本文關(guān)鍵詞：朱子“格物說(shuō)”別探，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：論朱子“格物說(shuō)”,當(dāng)我們不再僅僅局限于“格物”兩字而是取宏觀之視角以研讀朱子之著作時(shí),我們則會(huì)發(fā)現(xiàn),朱子實(shí)以“格物”為始點(diǎn)、為下手處,以通乎“道”入圣人之域。朱子以為人與物乃“理”與“氣”和合而生,其必稟此“理”然后有性,必稟此“氣”然后有形。然而其所稟之“理”受所稟之“氣”之拘蔽已非“其初”,已轉(zhuǎn)成性。確切而說(shuō)即為氣質(zhì)之性,而“其初”實(shí)際即是所稟之“理”,因此“理”已與“氣”相和合、已墮于“氣”中,故不可稱(chēng)“理”而應(yīng)稱(chēng)“性”,即極本窮源之性、天地之性、天命之性。于人而言,須克服氣稟之拘蔽,須變化其氣質(zhì),以復(fù)“其初”,即復(fù)其極本窮源之性、天地之性、天命之性,也即復(fù)性。而“格物窮理”要在“讀書(shū)”,“讀書(shū)”正在變化氣質(zhì);欲“無(wú)有氣質(zhì)物欲之累”,則“必先之以格物致知之說(shuō)”。故克服氣稟之拘蔽、變化氣質(zhì)以復(fù)“其初”,下手處在“格物”。以“格物”為始、為下手處以通道,也是在明心中所具之“理”,即克服氣稟之拘蔽、變化其氣質(zhì)、復(fù)其性。隨其對(duì)氣質(zhì)所變化的不同程度或?qū)ζ湫运鶑?fù)的不同程度,則其心中所具之“理”所章顯的程度亦不同,而其距“道”之遠(yuǎn)近、所成就之人也不同。如或?yàn)槿嘶驗(yàn)槭炕驗(yàn)橘t,或距“道”最近得“道”與“道”為一入“圣域”而成圣。此是一條“希天”向上前行,由“格物”通“道”入“圣域”之路。反之,其所稟之氣或未克服移易、性未復(fù)亦未昧,則其便成為一般之“人”;或所稟之氣反而漸次加重對(duì)其心中所具之“理”的拘蔽、性漸次晦暻,則其便淪為“愚不肖”、“禽獸”、“植物”(非人)。這便走向了一條“墮落”之路:不望變化其氣質(zhì)、不望復(fù)其性的人“性”墮落之路。
【關(guān)鍵詞】：朱子 “格物說(shuō)” 道 理 圣域 非人
【學(xué)位授予單位】：上海師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類(lèi)號(hào)】：B244.7
【目錄】：

• 摘要2-3
• Abstract3-5
• 導(dǎo)論5-9
• 第1章 格物→道（圣域）9-20
• 1.1 格物、窮理、讀書(shū)9-11
• 1.2 道與《四書(shū)》11-15
• 1.3 《四書(shū)》、《大學(xué)》、“格物”15-18
• 1.4 小結(jié)18-20
• 第2章 格物→道所關(guān)涉的始點(diǎn)與終點(diǎn)問(wèn)題20-35
• 2.1 終點(diǎn)之“道”為何？20-24
• 2.2 始點(diǎn)之“格物”所在之《四書(shū)》與《近思錄》及“六經(jīng)”24-30
• 2.3 始點(diǎn)之“格物”所涉之“大學(xué)”與“小學(xué)”30-35
• 第3章 格物與變化氣質(zhì)35-41
• 3.1 讀書(shū)、變化氣質(zhì)35-37
• 3.2 讀書(shū)、格物、變化氣質(zhì)37-41
• 結(jié)論41-43
• 參考文獻(xiàn)43-44
• 攻讀學(xué)位期間取得的研究成果44-45
• 致謝45-47
• 附件47

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前1條

1 郭淑新;余亞斐;;儒家知識(shí)論傳統(tǒng)的延展與活化——朱熹格物補(bǔ)傳意義的再詮釋[J];北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2007年03期

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本文編號(hào)：378686