自孟子提出“不學(xué)不慮之良知”這一概念以來,良知就成為儒家哲學(xué)中一個(gè)重要概念,后來,王陽(yáng)明承繼了孟子的良知概念,并將良知提高到本體的地位。王陽(yáng)明認(rèn)為心外無理、外心以求理是行不通的,他認(rèn)為天理自在人心,從而將人心本具之良知賦予了天理的意義。王龍溪在前人“良知學(xué)”基礎(chǔ)上,把“見在良知”觀念鮮明提點(diǎn)出來,并賦予其更加豐富的內(nèi)涵。王龍溪強(qiáng)調(diào)了良知的“見在”性,“見在”一詞即表明了良知既是當(dāng)下具足的,又能隨時(shí)呈現(xiàn),良知既具有先驗(yàn)性,又具有活動(dòng)性。見在良知先天完備具足,它能夠?yàn)槿藗兊牡赖滦袨閷?shí)踐提供根據(jù)和可能。見在良知的當(dāng)下呈現(xiàn),又能夠使人們隨當(dāng)下良知的自然發(fā)用直接地判斷具體情境中的是非善惡。同時(shí),王龍溪的見在良知不僅僅具有道德意義,它還是能夠通天地、生萬物的生命本源。見在良知既具有本體意義,又蘊(yùn)含著王龍溪獨(dú)特的工夫論思想,見在良知強(qiáng)調(diào)“先天正心”,同時(shí)不廢“后天誠(chéng)意”,且二者被收攝于“一念工夫”之中。見在良知的本體論意義最終通過工夫修習(xí)落實(shí)在理想人格的成就之上,王龍溪所崇尚的理想人格是“出世間大豪杰”�！耙娫诹贾钡膬�(nèi)涵與對(duì)最高理想人格的追尋是高度契合的,基于對(duì)“超脫世間”氣象的追求,王龍溪的理想...

【文章頁(yè)數(shù)】：63 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
ABSTRACT
導(dǎo)言
    一、選題背景
    二、研究綜述
        (一) 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀
        (二) 國(guó)外研究現(xiàn)狀
    三、研究思路和方法
        (一)研究思路
        (二)研究方法
第一章 “見在良知”說之義理傳承與概念闡釋
    一、義理傳承
        (一) 體用一源的理路
        (二) 心即理
        (三) 良知概念淵源
    二、概念闡釋
        (一)以“見在”為良知
        (二)“見在良知”與知覺
        (三)“見在良知”與“現(xiàn)成良知”
第二章 本體論意義上的“見在良知”
    一、良知之“在”:道德的本原
    二、良知之“見”:理性的準(zhǔn)則
    三、最初無欲一念:造化之天則
第三章 工夫論意義上的“見在良知”
    一、正心與誠(chéng)意
        (一) 正心與誠(chéng)意之分疏
        (二) 陽(yáng)明誠(chéng)意工夫
    二、先天正心之學(xué)
        (一) 從心上立根
        (二)“無”之工夫
    三、一念工夫
        (一) 念與良知
        (二) 一念與正心
        (三) 一念與誠(chéng)意
第四章 境界論意義上的“見在良知”
    一、對(duì)鄉(xiāng)愿的批判
    二、對(duì)狂者、豪杰的贊揚(yáng)與超越
    三、“自信本心”之出世間大豪杰
第五章 “見在良知”思想評(píng)析
    一、批評(píng)與回應(yīng)
        (一) 良知是否見在具足
        (二) 脫略工夫
        (三) 流入佛老
    二、現(xiàn)實(shí)價(jià)值
        (一) 現(xiàn)實(shí)之“惡”與人性本善的矛盾
        (二) 以“見在良知”反抗“平庸之惡”
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
    一、國(guó)內(nèi)著作類
    二、國(guó)外著作類
    三、期刊與論文類
后記



本文編號(hào)：3748811