哲學(xué)自西方古希臘產(chǎn)生以來就具有運(yùn)用理性對“形上之在”形成知識的理論特質(zhì),更要求“形上學(xué)”建立在絕對、無限的本體根基之上,否則,形而上學(xué)的知識大廈就會失去了穩(wěn)固的地基。古希臘超現(xiàn)象的“本體”是哲學(xué)的根基,中世紀(jì)上帝是神學(xué)的根基。近代認(rèn)識論轉(zhuǎn)向,“根基”便由超驗(yàn)本體轉(zhuǎn)向了人自身。近代經(jīng)驗(yàn)論以人的感覺為根基,建立起“外在經(jīng)驗(yàn)”的形而上學(xué),而唯理論則以人的理性為根基,建立起“內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)”的形而上學(xué),同時(shí)它們在建構(gòu)中均與自然科學(xué)和數(shù)學(xué)之間保持著同構(gòu)之維。休謨的懷疑論不僅讓知識論陷入了時(shí)代的危機(jī)之中,而且也讓哲學(xué)家們按照科學(xué)模式來建構(gòu)形而上學(xué)的哲學(xué)理想化為泡影。于是,超越科學(xué)、為科學(xué)奠基的“未來的形而上學(xué)”何以可能成為了德國古典哲學(xué)的核心任務(wù),自康德決心要重樹未來形而上學(xué)的“地基”開始,便演繹出了德國古典哲學(xué)形而上學(xué)“根基”建構(gòu)的邏輯進(jìn)程。德國古典哲學(xué)起于康德的先驗(yàn)哲學(xué),經(jīng)費(fèi)希特的知識學(xué)和謝林的同一哲學(xué),完成于黑格爾的思辨哲學(xué)。其中每個(gè)形而上學(xué)形態(tài)都蘊(yùn)含著作為“科學(xué)的科學(xué)”的知識性理論特質(zhì),它們都試圖以體系的完整性來保障形而上學(xué)知識的真理性,而體系的建構(gòu)必然要圍繞著一個(gè)確定的“根基”才能得以完成。康...

【文章頁數(shù)】：164 頁

【學(xué)位級別】：博士

【文章目錄】：
摘要
ABSTRACT
第1章 緒論
    1.1 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀
        1.1.1 國外學(xué)者對德國古典哲學(xué)形而上學(xué)的思想的研究現(xiàn)狀
        1.1.2 國內(nèi)學(xué)者對德國古典哲學(xué)形而上學(xué)的思想的研究現(xiàn)狀
    1.2 研究德國古典哲學(xué)的形而上學(xué)根基的意義
        1.2.1 理論意義
        1.2.2 現(xiàn)實(shí)意義
    1.3 論文的研究方法
        1.3.1 分析與綜合的方法
        1.3.2 歷史與邏輯相一致的方法
第2章 德國古典哲學(xué)形而上學(xué)的“知識論形態(tài)”之維
    2.1 近代經(jīng)驗(yàn)論和唯理論哲學(xué)建構(gòu)中的“科學(xué)”向度
        2.1.1 經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)與自然科學(xué)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)
        2.1.2 唯理論哲學(xué)與數(shù)學(xué)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)
        2.1.3 知識論危機(jī)與形而上學(xué)“根基”的重建
    2.2 德國古典哲學(xué)“知識性”形而上學(xué)的理論特質(zhì)
        2.2.1 超越科學(xué)知識的真理性
        2.2.2 形而上學(xué)建構(gòu)的體系性
        2.2.3 形而上學(xué)根基的絕對性
    2.3 德國古典哲學(xué)“知識形態(tài)”形而上學(xué)的具體樣態(tài)
        2.3.1 康德的先驗(yàn)形而上學(xué)：作為未來科學(xué)的形而上學(xué)
        2.3.2 費(fèi)希特和謝林的知識學(xué)：“科學(xué)的科學(xué)”
        2.3.3 黑格爾的思辨形而上學(xué)：“真理之學(xué)”
第3章 德國古典哲學(xué)形而上學(xué)的“根基”及其建構(gòu)
    3.1 德國古典哲學(xué)形而上學(xué)“根基”的理論定位
        3.1.1 “根基”的人性向度：先驗(yàn)主體性、有限性、必然性
        3.1.2 “根基”的神性向度：主客統(tǒng)一性、無限性、自由性
    3.2 德國古典哲學(xué)形而上學(xué)體系的“根基”建構(gòu)
        3.2.1 康德的“理性批判”：認(rèn)知理性和實(shí)踐理性的人性根基
        3.2.2 費(fèi)希特的“絕對自我”：主客統(tǒng)一的“主觀絕對”根基
        3.2.3 謝林的“理性同一”：主客統(tǒng)一的“客觀絕對”根基
        3.2.4 黑格爾的“絕對精神”主客辯證統(tǒng)一的神性根基
    3.3 德國古典哲學(xué)形而上學(xué)根基體系的邏輯建構(gòu)
        3.3.1 康德的“純粹理性”與先驗(yàn)形而上學(xué)的建構(gòu)
        3.3.2 費(fèi)希特的“絕對自我”與知識學(xué)的建構(gòu)
        3.3.3 謝林的“絕對同一”與先驗(yàn)唯心主義體系的建構(gòu)
        3.3.4 黑格爾的“辯證法”與思辨形而上學(xué)體系的建構(gòu)
第4章 德國古典哲學(xué)形而上學(xué)“根基”發(fā)展的邏輯演進(jìn)
    4.1 “根基”本體的由人性向神性的形上遷移
        4.1.1 康德先驗(yàn)理性的人性根基
        4.1.2 費(fèi)希特和謝林“絕對”對于康德人性根基的超越
        4.1.3 黑格爾“絕對理念”的“神性”根基建構(gòu)
    4.2 “根基”躍遷中人性自由發(fā)展的演進(jìn)邏輯
        4.2.1 康德實(shí)踐理性中的先驗(yàn)自由
        4.2.2 費(fèi)希特自我設(shè)定中的主體自由
        4.2.3 謝林“藝術(shù)直觀”中超驗(yàn)自由
        4.2.4 黑格爾“絕對精神”自我實(shí)現(xiàn)中的理性自由
    4.3 “根基”躍遷中歷史觀的演進(jìn)邏輯
        4.3.1 康德反思判斷力中的“世界歷史”觀
        4.3.2 費(fèi)希特“理性王國”中人類歷史進(jìn)程
        4.3.3 謝林“先驗(yàn)演繹”的理性歷史觀
        4.3.4 黑格爾“絕對精神”中的辯證歷史觀
第5章 德國古典哲學(xué)形而上學(xué)“根基”的解構(gòu)及哲學(xué)轉(zhuǎn)向
    5.1 德國古典哲學(xué)對形而上學(xué)的理性完成與終結(jié)
        5.1.1 黑格爾思辨哲學(xué)體系與理性至上性的完成
        5.1.2 德國古典哲學(xué)形而上學(xué)的神學(xué)化及其終結(jié)的“宿命”
        5.1.3 形而上學(xué)“神性”根基消解方式及其路徑
    5.2 德國古典哲學(xué)之后“根基”返向“人性”的哲學(xué)轉(zhuǎn)向
        5.2.1 叔本華以“意志”為根基的非理性主義哲學(xué)
        5.2.2 費(fèi)爾巴哈以“類本質(zhì)”為根基的人本學(xué)
        5.2.3 馬克思以“實(shí)踐”為根基的新唯物主義
    5.3 研究德國古典哲學(xué)形而上學(xué)“根基”的價(jià)值意義
        5.3.1 深化我們對于馬克思哲學(xué)理論來源的理解
        5.3.2 推動我們對哲學(xué)與科學(xué)之間關(guān)系的再反思
結(jié)束語：我國當(dāng)代形而上學(xué)體系的重構(gòu)及其“根基”的可能性路徑
參考文獻(xiàn)
致謝
攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表論文以及參加科研的情況



本文編號：3748149