發(fā)布時間：2022-04-25 18:51

　　在現(xiàn)代社會,科技占據(jù)了統(tǒng)治地位,致使工具理性膨脹,人文價值喪失,道德意識危機(jī),人日益淪為“物化”的存在,人類社會的一切正遭受空前污染,人類失去了精神家園,陷入了無家可歸的狀態(tài),人和這個世界變得毫無詩意可言!在這種歷史背景下,人類迫切需要精神上的終極關(guān)懷和靈魂救贖,極度渴望重返精神家園,尋找安身立命之所。海德格爾關(guān)于存在哲學(xué)的詩意性的研究,為苦苦尋求終極覺悟但又陷入前所未有的困惑與危機(jī)之中的現(xiàn)代人提供了豐富的精神食糧。海德格爾有關(guān)存在哲學(xué)的詩意性的研究主要包括三個方面：首先,詩人與在。海德格爾認(rèn)為,在現(xiàn)代科技社會,無論從人與自然、人與社會、人與自身還是人生存居住的具體情況來看,人的整個精神家園都呈現(xiàn)出無家可歸的狀態(tài),這是遺忘了真正存在的后果。人類要重返自己詩意的精神家園,只能追本溯源,回到存在,海德格爾存在哲學(xué)詩意性思想的根本出發(fā)點是存在,其意義是追問存在的澄明,而這一過程經(jīng)由此在的詩意完成的。詩人作為此在的代表,更敏感地體會到了此在的情緒狀態(tài),更深切地體會到了死亡的力量,最終完成了本真存在這一生存方式的演繹。其次,詩與在。海德格爾對存在事實的澄清是經(jīng)由詩藝完成的,藝術(shù)的本質(zhì)是詩,詩是對... 

【文章頁數(shù)】：44 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
Abstraction
引言
一、詩人與在
    1、人無根狀態(tài)的反思
        (1) 現(xiàn)代人無家可歸
        (2) 科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)
        (3) 形而上學(xué)的終結(jié)
    2、哲學(xué)本體論的轉(zhuǎn)向
        (1) 存在的澄明
        (2) 此在的生存特征
        (3) 向死而生與本真存在
    3、詩人讓人生回歸本真
        (1) 詩人是諸神與人之間的使者
        (2) 詩人何為
        (3) 傾聽詩人心聲,回歸精神家園
二、詩與在
    1、藝術(shù)與存在
        (1) 藝術(shù)作品即存在的澄明
        (2) 藝術(shù)的本質(zhì)是詩
        (3) 詩的本質(zhì)是創(chuàng)建
    2、詩意之思與存在
        (1) 思的天命
        (2) 回憶拯救思
        (3) 詩意之思拯救存在
    3、詩是此在的家
        (1) 語言是存在的家
        (2) 原初的語言是詩
三、詩意地棲居與在
    1、詩意地棲居的哲學(xué)意蘊
        (1) 筑居與棲居
        (2) 棲居本質(zhì)上是詩意的
        (3) 詩人與棲居
    2、詩意地棲居是此在的歸宿
        (1) 詩意地棲居是對人之存在的終極關(guān)懷
        (2) 詩意地棲居是生命存在的最高形式
        (3) 詩意地棲居是人生審美化的至境
    3、詩意地棲居是構(gòu)建和諧社會的題中之義
        (1) 詩意地棲居是此在生存矛盾的終極解決
        (2) 詩意地棲居是此在精神家園回歸的助推器
        (3) 詩意地棲居是建設(shè)和諧社會的保障
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
在校期間的研究成果及發(fā)表的學(xué)術(shù)論文
致謝


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]海德格爾對詩的六種界說[J]. 盧亞明.  保定學(xué)院學(xué)報. 2009(06)
[2]語言轉(zhuǎn)向之后[J]. 陳嘉映.  江蘇社會科學(xué). 2009(05)
[3]“詩意地棲居”——人生審美化的至境[J]. 韋拴喜.  西安建筑科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版). 2008(04)
[4]論美育在素質(zhì)教育中的綜合中介作用[J]. 曾繁仁.  齊魯學(xué)刊. 2003(02)
[5]自由與沉淪——存在主義自由觀之原形與評析[J]. 黃頌杰.  探索與爭鳴. 1991(06)

碩士論文
[1]透過詩意的迷霧[D]. 盧亞明.河北師范大學(xué) 2004



本文編號：3648151