“親親相隱”是美德還是腐敗?這一問題所引發(fā)的討論和爭(zhēng)鳴,涉及法學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)和哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域和學(xué)科,其內(nèi)涵十分豐富,對(duì)其進(jìn)行深入研究具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。關(guān)于“親親相隱”的問題,學(xué)者們已經(jīng)做了很多有益的探討,產(chǎn)生了很多優(yōu)秀的研究成果�？偟恼f來,學(xué)術(shù)界對(duì)這一問題的研究和探討最引人注目的是關(guān)于這一問題的兩次大爭(zhēng)鳴。第一次大爭(zhēng)鳴的研究成果大都收錄在2004年底出版的《儒家倫理爭(zhēng)鳴集——以“親親互隱”為中心》一書中。第二次大爭(zhēng)鳴的研究成果后來被收錄在鄧曉芒著的《儒家倫理新批判》和郭齊勇主編的《<儒家倫理新批判>之批判》兩書中。秉承客觀理性的學(xué)術(shù)態(tài)度,本文將在已有研究成果的基礎(chǔ)上對(duì)何為“親親相隱”進(jìn)行自己的解讀。我們認(rèn)為,“親親相隱”既不是美德也不是腐敗,而是在道德困境下一種自由選擇的結(jié)果。這一問題,從共時(shí)性上說,體現(xiàn)的是“情”與“理”的沖突；從歷時(shí)性上說,體現(xiàn)的則是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突。只有在共時(shí)和歷時(shí)的雙向維度下,這一問題才能被準(zhǔn)確定位,其本身蘊(yùn)涵的張力才能得到充分體現(xiàn),我們才可能真正理解其所體現(xiàn)的兩難理論困境和現(xiàn)實(shí)意義。 

【文章來源】：中央民族大學(xué)北京市 211工程院校 985工程院校

【文章頁(yè)數(shù)】：42 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
ABSTRACT
一、引言
二、研究綜述
    (一) 第一次大爭(zhēng)鳴(2000-2004)
        (1) 關(guān)于“儒家倫理深度悖論說”和“儒家腐敗說”的論戰(zhàn)
        (2) 關(guān)于儒家倫理是普遍主義還是特殊主義、相對(duì)主義的論戰(zhàn)
        (3) 其他論說
    (二) 第二次大爭(zhēng)鳴(2007-2011)
三、對(duì)已有研究成果之評(píng)估
四、何為“親親相隱”
五、美德還是腐敗
六、情與理：自由選擇
七、傳統(tǒng)與現(xiàn)代
八、結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
附錄：關(guān)于“親親相隱”問題的哲學(xué)研究論著目錄
致謝


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]何謂“隱”與“直”?——《論語(yǔ)》“父子相為隱”章考[J]. 林桂榛.  孔子研究. 2009(03)
[2]“父為子隱子為父隱”新解[J]. 裴植.  孔子研究. 2009(03)
[3]“父為子隱,子為父隱”新解[J]. 李為政.  衡水學(xué)院學(xué)報(bào). 2008(06)
[4]“刑”與“直”:禮法與情感——孔子究竟如何看待“證父攘羊”?[J]. 黃玉順.  哲學(xué)動(dòng)態(tài). 2007(11)
[5]蘇格拉底對(duì)“子告父”表示贊賞嗎?——就柏拉圖《歐緒弗洛篇》的“虔敬”問題等商榷于鄧曉芒教授[J]. 林桂榛.  江蘇社會(huì)科學(xué). 2007(04)
[6]孔子“父子互隱”與孟子論舜三個(gè)案例的再辨析——鄧曉芒《再議“親親相隱”的腐敗傾向》一文簡(jiǎn)評(píng)[J]. 丁為祥.  學(xué)海. 2007(02)
[7]邏輯、理性與反諷——就《游敘弗倫篇》的解讀與鄧曉芒教授商榷[J]. 陳喬見.  學(xué)海. 2007(02)
[8]“邏輯”是否可以取代“仁德”?———答鄧曉芒先生對(duì)儒家“親親”倫理的質(zhì)詢[J]. 龔建平.  學(xué)海. 2007(02)
[9]指“誤”者之誤——《再議“親親相隱”的腐敗傾向》一文謬誤舉隅[J]. 胡治洪.  學(xué)海. 2007(02)
[10]再議“親親相隱”的腐敗傾向——評(píng)郭齊勇主編的《儒家倫理爭(zhēng)鳴集》[J]. 鄧曉芒.  學(xué)海. 2007(01)



本文編號(hào)：3569786