有關(guān)宋明新儒學(xué)的歷史,向來有"理學(xué)"、"心學(xué)"、"氣學(xué)"三分構(gòu)架的類型學(xué)設(shè)定。然而若深入理學(xué)或心學(xué)的理論構(gòu)造內(nèi)部,卻可發(fā)現(xiàn)它們對(duì)"氣"的問題或有重要的正面論述和理論創(chuàng)見,或者往往作為一種思想"背景"或理論"陪襯",隱伏在新儒學(xué)思想發(fā)展的整個(gè)過程中,而非"氣學(xué)家"的專利。陽明心學(xué)有關(guān)"一氣流通"、"同此一氣"的氣學(xué)論述充分表明"氣"作為一種根源性存在的要素而得到重視。由于氣與理同樣具有天生的本性,故從人性論上講,既可說"性即理也",也可順利推出"氣即是性"的命題;由此,告子"生之謂性"及孟子"形色天性"等老問題開始被重新解讀乃至價(jià)值重估。隨著中晚明時(shí)代心學(xué)與氣學(xué)的這股思想異動(dòng)的彌漫和擴(kuò)散,及至明清思想轉(zhuǎn)型之際,各種各樣的重視形色、肯定氣質(zhì)甚至主張情善、氣善的新奇論調(diào)層出不窮,于是,"氣質(zhì)何以通向道德"遂成為需要重新認(rèn)知的理論問題。 

【文章來源】：復(fù)旦學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2020,62(01)北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：13 頁

【文章目錄】：
一、 “一氣流通”與陽明心學(xué)的良知宇宙觀
二、 “性即是氣”與“生之謂性”的重新出場(chǎng)
三、 “形色天性”的顯題化及其意義重估
四、 “情善”說及“氣善”說的出現(xiàn)與張揚(yáng)
五、 “氣質(zhì)之性”重估現(xiàn)象的蔓延與擴(kuò)散
六、 結(jié)語:氣質(zhì)何以通向道德?


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]宋明理學(xué)視域中的朱子學(xué)與陽明學(xué)[J]. 吳震.  哲學(xué)研究. 2019(05)
[2]論王陽明“一體之仁”的仁學(xué)思想[J]. 吳震.  哲學(xué)研究. 2017(01)



本文編號(hào)：3542344