在現(xiàn)代語境中,道德理性與知識理性是處于相互分野的格局之中。而在中國古代儒學(xué)話語中,以德性之知與見聞之知這樣一組范疇所體現(xiàn)的這兩種理性并不是如此的一種關(guān)系。本文以宋明理學(xué)中圍繞著德性與見聞之關(guān)系而展開的三次論辯為主要分析范圍,力圖從中得以窺見二者之關(guān)系的演變過程。 張載與二程最早為德性與見聞作了異質(zhì)性的劃分,雖然他們都把德性設(shè)定為了超越性的道德本體,但此時德性與見聞仍體現(xiàn)出對揚之關(guān)系。繼而在朱熹與陸九淵的爭論中,以尊德性與道問學(xué)的對立充分體現(xiàn)出了這種關(guān)系。由于朱熹認為在現(xiàn)實生活中,主體之德性是不可能先天自足的,所以他強調(diào)必須要以道問學(xué),即主體對外物的認知之工夫與尊德性之工夫交相滋益之后才能實現(xiàn)德性之圓滿。而陸九淵則認為只要主體在現(xiàn)實生活中處處省察,主體之德性是可以自足的,所以必須要以尊德性作為為學(xué)之前提,也就是說要在挺立德性之后才能進入具體的為學(xué)工夫,即道問學(xué)的有效性是以是否尊德性為前提的。朱、陸尊德性與道問學(xué)之爭從根本上說是“性即理”與“心即理”不同心性觀的產(chǎn)物。 到了明代中葉,羅欽順和王陽明對朱熹哲學(xué)體系作了不同取向的改造。羅欽順消解了朱熹對于德性的超越性設(shè)定,從而使尊德... 

【文章來源】：陜西師范大學(xué)陜西省 211工程院校 教育部直屬院校

【文章頁數(shù)】：46 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【文章目錄】：
一、引言
二、尊德性與道問學(xué)的對壘
    1、朱、陸之爭:尊德性抑或道問學(xué)?
    2、朱熹:尊德性必曰道問學(xué)
    3、陸九淵:尊德性而后道問學(xué)
    4、朱熹與陸九淵:千古不可和之同異
三、良知與知覺的對立
    1、格物之辯
    2、羅欽順:唯知主義的工夫路向
    3、王陽明:致良知之道德實踐
    4、良知與知覺之辯
    5、心學(xué)與氣學(xué):道德理性與知識理性的相斥
四、結(jié)語
參考文獻
致謝
攻讀學(xué)位期間的研究成果


【參考文獻】：
期刊論文
[1]張載“心統(tǒng)性情”說的基本意涵和歷史定位——在張載工夫論演變背景下的考察[J]. 林樂昌.  哲學(xué)研究. 2003(12)
[2]陳榮捷和他的朱熹研究[J]. 崔玉軍.  中國哲學(xué)史. 2003(03)
[3]明代心學(xué)的形成機緣及其時代特色[J]. 丁為祥.  中國哲學(xué)史. 2003(03)
[4]牟宗三道德自律學(xué)說的困難及其出路[J]. 楊澤波.  中國社會科學(xué). 2003(04)
[5]羅欽順的理氣、心性與儒佛之辨[J]. 丁為祥.  中國哲學(xué)史. 2002(03)
[6]張載答范育書三通與關(guān)學(xué)學(xué)風(fēng)之特質(zhì)[J]. 林樂昌.  中國哲學(xué)史. 2002(01)
[7]良知與自然[J]. 蒙培元.  哲學(xué)研究. 1998(03)
[8]孟子“萬物皆備于我”章釋義[J]. 彭高翔.  中國哲學(xué)史. 1997(03)
[9]從“亭前格竹”到“龍場悟道”：王陽明思想轉(zhuǎn)向新釋[J]. 林樂昌.  陜西師大學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版). 1994(04)



本文編號：3517298