老子《道德經(jīng)》探討天地萬物的根源及其本性,具有豐富的思想內(nèi)涵,其中"道生萬物""人法自然""知常乃久"等觀念意蘊深邃,而所謂的"三生萬物""道法自然"等說法可能似是而非,有待進一步思考。 

【文章來源】：系統(tǒng)科學學報. 2020,28(04)北大核心CSSCI

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【部分圖文】：

道曰反及其特征示意

古代九九乘法表，因自“九九八十一”開始，稱之為“九九”(元代朱世杰《筭學啟蒙》(1299年)始，才改為從“一一如一”起)�！稘h書·楊胡朱梅云傳》:“臣聞齊桓之時，有以九九見者，桓公不逆，欲以致大也�！薄吨荀滤憬�(jīng)》引商高之言:“數(shù)之法，出于圓方。圓出于方，方出于矩，矩出于九九八十一�！币虼�，“一一”“二二”“三三”，就如同“九九”，本義是代表數(shù)及其算術知識�！兜赖陆�(jīng)》中所謂“一一”“二二”“三三”，乃至“九九”，由簡而繁，指向“萬物”�！耙灰弧薄岸薄叭�，與“萬物”的精神是一致的，這句話強調(diào)的是“萬物”由道而生，道乃宇宙“萬物”之始祖�；煦绲牡朗巧扇f物的總根子。道生萬物的生，是事物的從無到有的過程，是創(chuàng)生，就像植物從土壤中長出來，胎生的動物或人類從母體中孕育出來，道是母。萬物的生，是忽然出現(xiàn)的。莊子講的一則神話故事有助于我們對“道生萬物”的認識�！肚f子·內(nèi)篇·應帝王》:

李約將法天、法地、法道并列，作為三大自然妙理，這顯然與《道德經(jīng)》認為道先天地而生不一致;李約認為“法地地”就是“法地”，“法天天”就是“法天”，“法道道”就是“法道”，這種認識也是不確切的。實際上，正如前文所指出的，“法地地”是指法地之所以為地，“法天天”是指法天之所以為天，“法道道”是指法道之所以為道;盡管天、地與道并不在一個層次上，但是法地地、法天天、法道道三者可以并言，就是因為三者的道理是一致的，那就是“法自然”。3 知常乃久

【參考文獻】：
期刊論文
[1]從“微本體”看系統(tǒng)的生成與消亡[J]. 苗東升.  系統(tǒng)科學學報. 2019(04)
[2]復雜性、生成與文化——簡評金吾倫先生的《生成哲學》[J]. 吳彤.  系統(tǒng)科學學報. 2018(02)
[3]有生于微:系統(tǒng)生成論的基本原理[J]. 苗東升.  系統(tǒng)科學學報. 2007(01)



本文編號：3513584