王弼,是魏晉玄學時期最重要的哲學家之一,在他的思想體系中,“圣人有情”是一個重要但是又沒能引起足夠重視的部分,本文正是通過對王弼哲學體系中“圣人有情”這一思想進行深度解讀,來闡述該思想在王弼哲學中的重要地位。整篇文章一共分為四個部分。 第一個部分首先簡單歸納和了解了在王弼以前的各個學派中對“圣人”這一觀念的看法。 第二個部分指出王弼學說中的“圣人有情”思想,應(yīng)該包括“圣人體無”和“圣人有情”兩個部分,其中“圣人體無”表達的是,圣人與“無”同體合德,是“無”的體悟者、表現(xiàn)者�！笆ト擞星椤北磉_的則是,圣人和凡人之間雖然異質(zhì),但卻不是完全分離的,他和凡人相同之處就在于“有情”。這種“圣人”思想,較好的貫徹了王弼的“體用一如”的思想,去除了兩漢以來神化圣人所造成的弊端。為后來對“圣人”觀念進行討論開辟了一條值得借鑒的思路。 但是,本文在第三個部分指出,王弼力圖調(diào)和儒道,所創(chuàng)立的這種圣人思想,是有其自身的局限性的,這一局限性主要表現(xiàn)在將“無”視為終極的道理,這樣就抹去了這一終極道理的“至善”性,從而導致了最高的“善”的缺席,也就導致了在圣人觀念上一系列問題的自相矛盾,這是王弼哲... 

【文章來源】：四川大學四川省 211工程院校 985工程院校 教育部直屬院校

【文章頁數(shù)】：50 頁

【學位級別】：碩士

【文章目錄】：
前言
第一章 正始玄學之前的“圣人”觀念
    1、儒家
    2、道家
    3、漢代
第二章 王弼“圣人”觀與玄學的“貴無論”
    1、圣人體無
    2、圣人有情
第三章 王弼“圣人有情”觀之精義
    1、圣人對“無”的傳達
    2、圣人對“情”的把握
余論:王弼“圣人有情”觀的思想史價值
參考文獻
聲明
后記


【參考文獻】：
期刊論文
[1]《易傳》圣人觀及其現(xiàn)代意義[J]. 韓星.  安陽大學學報. 2004(03)
[2]莊子、郭象圣人觀之比較[J]. 馬曉樂.  齊魯學刊. 2004(04)
[3]試論兩漢之際儒學的神化[J]. 趙靜.  樂山師范學院學報. 2004(04)
[4]論道家理想人格的影響[J]. 奚亞麗.  吉林師范大學學報(人文社會科學版). 2004(02)
[5]孟子人格學說的現(xiàn)代詮釋[J]. 顧紅亮.  齊魯學刊. 2004(01)
[6]儒家圣人觀念的承繼與開新——論王弼圣人性、情新觀念及其思想史意義[J]. 武道房.  江海學刊. 2003(06)
[7]“內(nèi)圣”七議[J]. 啟良.  湘潭大學社會科學學報. 2003(05)
[8]王弼“崇本息末”與“崇本舉末”思想探微[J]. 劉季冬.  佛山科學技術(shù)學院學報(社會科學版). 2003(03)
[9]試論王弼對儒道哲學的新思辨[J]. 吳全蘭.  貴州文史叢刊. 2003(02)
[10]論王弼的圣人觀[J]. 王光松,吳潤儀.  廣東教育學院學報. 2003(01)



本文編號：3478493