王陽明的良知概念具有不同的面向。陽明晚年凸顯良知之"是非之心"的自知面向,以是非之心統(tǒng)攝良知。陽明所聚焦的乃是功夫的入手和用力處的問題,而并未直接點出這一自知與意之所發(fā)之"同時性"特征。劉宗周正是從這一點切入展開對陽明良知說的批評。現(xiàn)象學家耿寧憑借敏銳的現(xiàn)象學分析,揭示了是非之心之自知與意之所發(fā)在陽明那里的"同時性"蘊涵,言陽明所未明言,出色地回應了宗周的批評。然而,耿寧的現(xiàn)象學分析卻必須以修正現(xiàn)象學的原意識概念為代價才能成立,因此又導致新的疑難。現(xiàn)象學的爭執(zhí)意識和安寧意識展示了良知呈現(xiàn)的普遍結構,以此為視角分析陽明的良知概念,同樣能回應宗周的批評,同時又避免了耿寧的疑難。 

【文章來源】：學術研究. 2020,(05)北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：9 頁

【文章目錄】：
一、劉宗周關于陽明之“良知”的辨難及其問題
二、耿寧關于陽明之“良知”的現(xiàn)象學分析及其疑難
三、爭執(zhí)意識/安寧意識與良知呈現(xiàn)
四、良知本體與良知呈現(xiàn):體用一源,顯微無間



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