啟蒙和現(xiàn)代性是人類社會(huì)在20世紀(jì)面臨的重大理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題，體現(xiàn)啟蒙精神的理性文明在推動(dòng)人類社會(huì)快速發(fā)展的同時(shí)，也導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的惡化、人的自我異化和物化等現(xiàn)代性危機(jī)。因此，中外許多學(xué)者從不同側(cè)面不同視角展開(kāi)了啟蒙反思和現(xiàn)代性批判。其中，現(xiàn)代新儒學(xué)代表人物杜維明以“超越啟蒙心態(tài)”為核心的啟蒙反思具有獨(dú)特性，他基于對(duì)儒家文化基本價(jià)值及其局限性的深入研究和對(duì)西方啟蒙核心價(jià)值及其負(fù)面后果的深刻揭示，主張挖掘多元的文化資源，特別是儒家文化資源，來(lái)彌補(bǔ)和修正西方啟蒙思想的局限性，通過(guò)文化交流和文明對(duì)話形成一種新的全球倫理和人文精神。本文認(rèn)為，杜維明啟蒙觀的出發(fā)點(diǎn)是充分肯定西方啟蒙思想的核心價(jià)值，同時(shí)致力于剖析西方啟蒙思想的局限性，他的“現(xiàn)代性修補(bǔ)”的基本思路和理論框架包括三個(gè)基本方面：以儒學(xué)的當(dāng)代復(fù)興和發(fā)揚(yáng)光大作為“現(xiàn)代性修補(bǔ)”的主體思路、基礎(chǔ)和核心；以新加坡、韓國(guó)、日本等亞洲國(guó)家的現(xiàn)代化模式作為運(yùn)用儒學(xué)資源修補(bǔ)現(xiàn)代性的實(shí)踐范例；以包括儒學(xué)資源在內(nèi)的豐富的文化資源所形成的文明對(duì)話和文化交融作為“現(xiàn)代性修補(bǔ)”的實(shí)現(xiàn)途徑和機(jī)制。本文充分肯定杜維明對(duì)中西文化精神所做的歷史的和全面的分析，特別是他... 

【文章來(lái)源】：黑龍江大學(xué)黑龍江省

【文章頁(yè)數(shù)】：389 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：博士

【文章目錄】：
中文摘要
Abstract
導(dǎo)論
    一、 西方近現(xiàn)代思想歷程：從啟蒙的彰顯到啟蒙的反思
    二、 中國(guó)現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型：?jiǎn)⒚膳c反啟蒙
    三、 研究杜維明啟蒙觀的意義
    四、 國(guó)內(nèi)外研究狀況
    五、 論文的主要觀點(diǎn)與基本框架
第一章 杜維明對(duì)啟蒙的價(jià)值判斷
    第一節(jié) 對(duì)啟蒙的核心價(jià)值觀念的肯定
        一、 啟蒙的核心價(jià)值
        二、 啟蒙核心價(jià)值的社會(huì)歷史作用
    第二節(jié) 對(duì)啟蒙的消極后果的批判
        一、 啟蒙核心價(jià)值理念的背反
        二、 啟蒙心態(tài)的局限性
    第三節(jié) 啟蒙反思的基本路徑：挖掘各種文化資源修補(bǔ)現(xiàn)代性
        一、 超越啟蒙心態(tài)的基本立場(chǎng)
        二、 挖掘各種文化資源“修補(bǔ)”現(xiàn)代性
第二章 “現(xiàn)代性修補(bǔ)”的主體思路：儒學(xué)資源的發(fā)揚(yáng)光大
    第一節(jié) 儒家思想的重新梳理和闡發(fā)
        一、 從多視角為儒學(xué)辯誣
        二、 關(guān)于儒學(xué)精神的闡發(fā)
        三、 關(guān)于儒學(xué)理論缺失和負(fù)面影響的批判
    第二節(jié) 傳統(tǒng)儒學(xué)的再生：第三期儒學(xué)發(fā)展
        一、 儒學(xué)的前兩期發(fā)展
        二、 儒學(xué)第三期發(fā)展的先驅(qū)及思想資源
        三、 儒學(xué)第三期發(fā)展的途徑
第三章 “現(xiàn)代性修補(bǔ)”的實(shí)踐范例：工業(yè)東亞的現(xiàn)代化之路
    第一節(jié) “韋伯命題”反思與多元現(xiàn)代性
        一、 關(guān)于“韋伯命題”的解析
        二、 東亞現(xiàn)代化對(duì)“韋伯命題”的修正
    第二節(jié) 工業(yè)東亞的崛起及異同
        一、 工業(yè)東亞的崛起
        二、 工業(yè)東亞的內(nèi)部差異和共同特征
    第三節(jié) 儒學(xué)與東亞現(xiàn)代化
        一、 儒學(xué)在歷史上對(duì)東亞的影響
        二、 儒家倫理的現(xiàn)實(shí)影響力
        三、 儒家倫理影響下的東亞現(xiàn)代化的特征
        四、 亞洲價(jià)值可以為西方現(xiàn)代生活方式提供參考
第四章 “現(xiàn)代性修補(bǔ)”的實(shí)現(xiàn)途徑：全球化時(shí)代的文明對(duì)話
    第一節(jié) 多元文化資源與文化多樣性
        一、 西方傳統(tǒng)倫理和宗教文化資源
        二、 各種非西方的傳統(tǒng)文化資源
        三、 當(dāng)代的文化批判理論資源
        四、 維護(hù)文化的多樣性和豐富性
    第二節(jié) 文明對(duì)話與全球倫理
        一、 以“文明對(duì)話”取代“文明沖突”
        二、 全球社群和全球倫理
        三、 全球倫理的現(xiàn)代儒學(xué)視野
第五章 杜維明啟蒙觀評(píng)價(jià)
    第一節(jié) 杜維明啟蒙觀的理論建樹(shù)
        一、 關(guān)于中西文化精神的歷史的和全面的分析
        二、 關(guān)于全球化時(shí)代新文化精神的積極探索
    第二節(jié) 杜維明啟蒙觀的主要局限
        一、 理論建構(gòu)方面的缺陷
        二、 實(shí)踐探索方面的局限
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
后記
攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表論文


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]論亞洲四小龍發(fā)展模式對(duì)世界的影響[J]. 寥高娟,彭維.  企業(yè)家天地. 2012(11)
[2]儒家道德形上學(xué)的論述元點(diǎn)、價(jià)值依據(jù)及對(duì)其的追問(wèn)[J]. 關(guān)健英.  哲學(xué)研究. 2010(03)
[3]西歐啟蒙思想的發(fā)展歷程[J]. 趙林.  中國(guó)大學(xué)教學(xué). 2009(06)
[4]儒家文化成就亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)騰飛[J]. 李倩雯.  現(xiàn)代商業(yè). 2009(09)
[5]儒家精神資源與現(xiàn)代性的相關(guān)性——關(guān)于啟蒙反思的學(xué)術(shù)對(duì)話[J]. 杜維明,衣俊卿.  求是學(xué)刊. 2009(01)
[6]儒家視閾之創(chuàng)造力[J]. 杜維明,楊浩.  求是學(xué)刊. 2008(06)
[7]新人文與新啟蒙——訪美國(guó)哈佛大學(xué)教授杜維明院士[J]. 張豐乾,杜維明.  邯鄲學(xué)院學(xué)報(bào). 2008(01)
[8]環(huán)境感知、生態(tài)智慧與儒學(xué)創(chuàng)新[J]. 程相占,杜維明.  學(xué)術(shù)月刊. 2008(01)
[9]孔子的《論語(yǔ)》[J]. 杜維明.  學(xué)術(shù)月刊. 2007(09)
[10]從新軸心時(shí)代看對(duì)話文明與求同存異[J]. 杜維明.  北京大學(xué)研究生學(xué)志. 2007(01)

博士論文
[1]儒家傳統(tǒng)與現(xiàn)代性[D]. 方世忠.華東師范大學(xué) 2004

碩士論文
[1]杜維明儒家倫理思想研究[D]. 吳紅梅.南昌大學(xué) 2010
[2]杜維明儒家文化觀研究[D]. 許廣東.黑龍江大學(xué) 2009
[3]馬克思主義人學(xué)視域下的杜維明“哲學(xué)人類學(xué)”思想論析[D]. 趙新友.華僑大學(xué) 2008
[4]杜維明“儒學(xué)第三期發(fā)展”思想研究[D]. 張承秋.南昌大學(xué) 2007
[5]杜維明“儒學(xué)第三期發(fā)展論”述評(píng)[D]. 汪文靜.安徽大學(xué) 2007
[6]杜維明“新軸心文明”理念研究[D]. 李靜.中國(guó)石油大學(xué) 2007



本文編號(hào)：3294687