在新文化運動中被打的"孔家店"（儒學）,在后"五四"時期的非儒家那里究竟只是下降為研究對象,還是仍然在一定程度上具有思想資源的意義?創(chuàng)造了"智慧說"哲學體系的馮契先生的探索可以給我們一定的啟示。馮契早年在《智慧》一文中以莊論儒,儒家是其研究對象,而沒有上升到思想資源的高度。晚年馮契雖然對正統(tǒng)派儒學頗多批評,但還是在兩個緊要之處受到了儒家的深刻影響:一個影響是王陽明、黃宗羲的"心無本體,功夫所至,即是本體"的本體功夫之辨對馮契強調(diào)天人積極互動關系的塑造;另一個影響是自由的道德行為的四要素（道德規(guī)范、理性自覺、意志自愿和情感自然）深深浸染于原始儒家的仁智統(tǒng)一原則,雖然馮契也承認道家也提供了自然原則,但儒家更加完備地提供了四要素。嚴格地說,在馮契那里,儒家作為研究對象和思想資源有的時候頗難區(qū)分,但以上兩點大概主要是以思想資源的面貌發(fā)揮作用。這從一個角度顯示了儒學中的優(yōu)秀成分對于新的哲學構(gòu)建的積極作用。 

【文章來源】：杭州師范大學學報(社會科學版). 2020,42(03)CSSCI

【文章頁數(shù)】：7 頁

【文章目錄】：
一、馮契的儒學觀與儒學資源
二、“功夫所至，即是本體”
三、儒家的道德理性主義
余論


【參考文獻】：
期刊論文
[1]回應馮契哲學研究中的幾個問題[J]. 蔡志棟.  學術界. 2016(05)
[2]馬克思主義視野下的“逍遙游”——以馮契之莊子研究為中心[J]. 蔡志棟.  人文雜志. 2012(02)
[3]本體與工夫:從王陽明到黃宗羲[J]. 楊國榮.  浙江學刊. 2000(05)



本文編號：3292163