面對著新誕生的極權主義,漢娜·阿倫特試圖去理解這一切。在這個的過程中,她意識到政治與哲學之間的關系從古希臘起便發(fā)生了問題。自那時起,哲學所代表的“沉思生活”理應高于政治所代表的“積極生活”的傳統(tǒng)就已確立,哲學家們之所以做出這樣的結論是因為他們認為只有“沉思生活”才是一種自足的、目的內含于自身的活動。而正是因為這種輕視的傳統(tǒng),為當今的政治留下了隱患。通過對這一系列問題的反思,阿倫特對于政治與哲學也就是積極生活和沉思生活之間的傳統(tǒng)關系提出了新的見解,她認為哲學不應該統(tǒng)治政治,積極生活也不應該是沉思生活的附屬。因此,政治哲學應該是某種對政治本身之所是的思考。通過對沉思優(yōu)先性的批判以及對漠視行動的批判,阿倫特認為當今的政治需要重新開端,而這種開端的能力便蘊含在行動這一人類的基本能力之中�！靶袆印备拍钍前愄乩碚撝械暮诵�,作為積極生活即勞動、工作、行動中唯一自足的活動,它不僅是一種行動者彰顯自身的活動,更是唯一一種能夠體現(xiàn)人之為人的活動。行動的新生性和復數(shù)性為其源源不斷的開端能力提供了保證,公共領域為行動提供了穩(wěn)定的發(fā)生空間,而寬恕和承諾則為行動提供了一定的邊際和限制。阿倫特的行動理論試圖為人類... 

【文章來源】：上海師范大學上海市

【文章頁數(shù)】：42 頁

【學位級別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
abstract
第一章 緒論
第二章 為何需要重新開端
    2.1 對于沉思優(yōu)先性的批判
    2.2 行動地位的喪失
    2.3 小結：政治需要重新開端
第三章 行動何以成為開端
    3.1 對新生性(natality)的關切
    3.2 積極生活(vitaactiva)
    3.3 行動的處所——公共領域
    3.4 寬恕和承諾
    3.5 小結：行動開啟的新開端
第四章 行動如何開啟新的開端
    4.1 誰的行動
    4.2 行動的正確性
    4.3 如何去行動
參考文獻
致謝


【參考文獻】：
期刊論文
[1]行動及其救贖——漢娜·阿倫特的行動理論[J]. 陳偉.  世界哲學. 2016(05)
[2]鄰人之愛何以可能:阿倫特論奧古斯丁的愛的概念[J]. 王寅麗.  文化研究. 2016(03)
[3]阿倫特是一個亞里士多德主義者嗎?[J]. 黃夢曉.  貴州社會科學. 2015(05)
[4]哲學、政治與自由——漢娜·阿倫特對西方哲學傳統(tǒng)的批判[J]. 謝仁生,黃正元.  遼寧大學學報(哲學社會科學版). 2009(06)
[5]漢娜·阿倫特論公共領域的建設[J]. 潘非歐.  浙江學刊. 2006(05)

博士論文
[1]阿倫特行動思想研究[D]. 馬成慧.黑龍江大學 2014
[2]在哲學與政治之間：漢娜·阿倫特政治哲學研究[D]. 王寅麗.復旦大學 2006



本文編號：3235241