發(fā)布時(shí)間：2021-05-24 13:55

　　荀子人性論在先秦儒家別具一格。荀子以為,人性是天所賦予的,人性即天性。天性是一種材質(zhì),它含有氣。具體地說,人身上天生含善惡兩氣,然而,荀子僅將致惡之氣視為性,或者說,氣具有質(zhì)的屬性,以惡氣為性,這便是性惡說的秘密。為了疏導(dǎo)人性之氣,避免邪惡的萌發(fā),荀子便提出樂教。樂教就是通過同氣相感的原理,以藝術(shù)之樂陶冶人的性情,以高雅之樂激發(fā)人身上的正氣,抵制淫蕩之樂誘發(fā)人身上的邪氣,恰當(dāng)?shù)厥鑼?dǎo)和宣泄人的情感,從而使得人性符合禮義之道。所以說,教化也就成為荀子哲學(xué)的基本問題。 

【文章來源】：管子學(xué)刊. 2020,(02)

【文章頁數(shù)】：8 頁

【文章目錄】：
一、性即天性
二、性即材質(zhì)
三、材質(zhì)即氣
四、氣質(zhì)與屬性
五、氣質(zhì)與樂教
結(jié)語


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]原始儒家為什么不論天道?[J]. 沈順福.  云南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2017(02)
[2]試論中國早期儒家的人性內(nèi)涵——兼評“性樸論”[J]. 沈順福.  社會(huì)科學(xué). 2015(08)
[3]荀子人性論辨正——論荀子的性惡、心善說[J]. 梁濤.  哲學(xué)研究. 2015(05)
[4]性危說:荀子人性論新探[J]. 謝曉東.  哲學(xué)研究. 2015(04)



本文編號：3204302