戰(zhàn)國末期,面對比孔子時期更嚴重的“禮崩樂壞”的局面,當世大儒荀子沒有采用前期思孟學派向內(nèi)塑造人的道德人格的學術(shù)路徑,而以禮作為其思想體系的核心綱領(lǐng),通過禮的成文化、制度化建設(shè),強化禮的規(guī)范性,向外尋求建立更具約束力的社會規(guī)則和秩序,最終實現(xiàn)天下的大一統(tǒng)。荀子認為諸子百家的思想各有側(cè)重,各有所“偏”、所“蔽”,有一定合理性,但都不全面,他希望構(gòu)建起一套以儒家思想為中心,又汲取各家合理思想的相對整全的思想體系來統(tǒng)合各家思想。因此,在荀子思想體系中,可見其受到道家、法家、名家、墨家等思想影響的痕跡,同時又堅持了儒家思想的立場和宗旨。荀子用“禮”作為統(tǒng)貫各種理論、構(gòu)建社會秩序的綱領(lǐng)。他試圖實現(xiàn)從禮治到禮制的轉(zhuǎn)變而重新奠定禮的權(quán)威性、規(guī)范性,為建立穩(wěn)定統(tǒng)一的社會秩序服務(wù)。本文通過“禮統(tǒng)名實之辨合論”、“禮統(tǒng)天人之制用論”、“禮統(tǒng)性情之教化論”和“禮統(tǒng)修身治國之治世論”四個部分來闡釋荀子以禮作為統(tǒng)合綱領(lǐng)來構(gòu)建其思想體系的理論特色,以及個人的道德實現(xiàn)與社會秩序規(guī)范化建設(shè)相統(tǒng)一的理論目的。同時,也強調(diào)了荀子始終堅持儒家的思想立場和宗旨,并沒有背離儒家“格物、致知、誠意、正心、修身、治國、平天下”的為學... 

【文章來源】：云南大學云南省 211工程院校

【文章頁數(shù)】：58 頁

【學位級別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
abstract
緒論
    一、選題依據(jù)及意義
    二、研究現(xiàn)狀綜述
    三、研究方法、創(chuàng)新點及難點
第一章 禮統(tǒng)名實之辨合論
    一、名與禮的功能
        （一） 名之分門別類
        （二） 禮之分群別類
    二、制名之樞要
        （一） 約與俗
        （二） 稽實定數(shù)
    三、禮為名之典范
第二章 禮統(tǒng)天人之制用論
    一、明于天人之分
        （一） 天人不同類
        （二） 天人不同分
    二、天人統(tǒng)合之可能性
    三、禮為天人相參之本統(tǒng)
        （一） 順天時
        （二） 盡人道
第三章 禮統(tǒng)性情之教化論
    一、性偽之分
        （一） 性樸為惡
        （二） 偽起為美善
        （三） 道德意識產(chǎn)生的根據(jù)
第四章 禮統(tǒng)修身治國之治世論
    一、圣王之治
        （一） 理想人格
        （二） 理想政治
        （三） 學乃成圣之法
        （四） 君子為道之載體
    二、治國之道
        （一） 隆禮
        （二） 重法
    三、禮為修身治國之本統(tǒng)
        （一） 禮是化性的根本
        （二） 禮是治國的綱領(lǐng)
結(jié)語
參考文獻
致謝


【參考文獻】：
期刊論文
[1]荀子天論與先秦儒家天人觀的轉(zhuǎn)折[J]. 趙法生.  清華大學學報(哲學社會科學版). 2015(02)
[2]《荀子》的“類”與道的范疇化發(fā)展[J]. 蔣重躍.  南京大學學報（哲學.人文科學.社會科學）. 2014(04)
[3]荀子“道”與“人道”關(guān)系新探[J]. 韓永志.  管子學刊. 2014(01)
[4]荀子的規(guī)范與秩序思想[J]. 楊國榮.  上海師范大學學報(哲學社會科學版). 2013(06)
[5]荀子“道”論探微[J]. 吳祖剛.  南昌大學學報(人文社會科學版). 2013(04)
[6]從性偽之分合再論荀子性惡說[J]. 易波.  中國礦業(yè)大學學報(社會科學版). 2010(02)
[7]當前中國倫理道德狀況及其精神哲學分析[J]. 樊浩.  中國社會科學. 2009(04)
[8]荀子“虛壹而靜”說新釋[J]. 廖名春.  孔子研究. 2009(01)
[9]荀子學術(shù)地位的變化與唐宋文化新走向[J]. 王永平.  學術(shù)月刊. 2008(06)
[10]“隆禮尊賢而王”——荀子禮治論[J]. 劉岸挺.  孔子研究. 2008(02)



本文編號：3161698