荀子的"先王制禮"論以工匠制作的隱喻為其基本理論架構(gòu)。在此架構(gòu)上,其所謂"先王制禮"的命題,實際包含"禮義""先王""制作"三個環(huán)節(jié)。其中"禮義"關(guān)涉的是禮義以何種方式對現(xiàn)實秩序產(chǎn)生規(guī)范效應(yīng),"制作"觀念傳達的是荀子對世界由"偏險悖亂"向"正理平治"轉(zhuǎn)化的理想圖景,"先王"則是其"禮義"所以能成為普遍法則的權(quán)威性保證。這三個環(huán)節(jié),環(huán)環(huán)相扣,邏輯完整,共同構(gòu)成荀子對"禮的起源"問題的獨特思想,同時也成為決定荀子"禮論"性格特質(zhì)的關(guān)鍵因素。后來學(xué)者所加諸荀子之"禮"上的標(biāo)簽,如"工具主義""權(quán)威主義"等等,均可由這個獨特的制作模式來說明。 

【文章來源】：中山大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版). 2020,60(05)北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：8 頁

【文章目錄】：
一、“工匠制作”的隱喻模式
二、“檃栝”“繩墨”：禮義的隱喻原型
三、“正理平治”：先王制禮論的工具價值
四、“圣王”：禮義之為秩序的權(quán)威保障
結(jié)論


【參考文獻】：
期刊論文
[1]秩序與方法——荀子對政治與道德之關(guān)系的理解[J]. 東方朔.  邯鄲學(xué)院學(xué)報. 2016(04)
[2]“無君子則天地不理”——荀子思想中作為政治之理想人格的君子[J]. 東方朔.  邯鄲學(xué)院學(xué)報. 2015(04)



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