觀之古世，“德”觀念由來頗久。然其義幽隱無緒，世人或目之為“道德”，則是不知其統(tǒng)。“德”字在甲骨文中已經出現(xiàn)，而其觀念之肇端當源自更早階段�？贾中渭拔囊�，“德”字原初并無“道德”之意味，止用以指稱與原始巫術或祭祀相關之行為及能力——因之可以溝通天人、人與人之間的關系。此意義之“德”后來逐漸為王者所專擅。其后“德”又流變?yōu)轫樠烀男袨榕c心志，是為“德”之“循行”與“直視”二義。周初發(fā)展“直視”義，首賦“德”以“道德”義并將之作為每個人都可能擁有的內在品質。同時，“德”又為某種為天所有的客觀存在，它具有本體論之意義，為“道”之徒屬，起溝通人與“道”關系的作用。但在此觀念發(fā)展進程中“德”字仍并有諸義，無有嚴分�？傮w說來，“德”觀念的發(fā)展呈內在化、普世化之趨勢。 孔子的“德”論保留了商周的些許孑遺而多有發(fā)明，以“德”為天所有但強調其“道德”之意義，并以之統(tǒng)領論說，構建“德治”綱領。老子的思路與此不同，他的“德”雖涉及“道德”義但更注重其形而上之方面，在一定程度甚至以“德”為“道”。墨子否定人的道德自覺，從功利原則出發(fā)論證“德（道德）”之可能，重新詮釋“仁”、“義”、“禮”等倫理范疇，... 

【文章來源】：山東大學山東省 211工程院校 985工程院校 教育部直屬院校

【文章頁數(shù)】：70 頁

【學位級別】：碩士

【文章目錄】：
中文摘要
ABSTRACT
前言
一、前諸子時代的“德”論
    （一） “德”觀念的濫觴
    （二） “德”字的形義諸問題
    （三） 王德的建立
    （四） 道德內化問題
二、孔子的“德”論
    （一） 天命觀與“德”
    （二） “仁”、“禮”與“德”
    （三） “天下歸仁”的德治綱領
三、墨子的“德”論
四、孟子的“四德”說
    （一） 惡的來源問題
    （二） “仁政”學說
五、老子的“德”論
    （一） “德”與“道”
    （二） 道家式的“圣人”──道德的實現(xiàn)途徑
六、莊子的“德”論
    （一） 莊子的“道”、“德”與道德觀
    （二） 莊子的“至人”、“真人”
七、荀子的“禮德”說
八、韓非子的“德”論
    （一） 德治與法治
    （二） “公德”──法治的歸宿
九、結語
參考文獻
致謝
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【參考文獻】：
期刊論文
[1]亞里士多德的“德性”與孔子的“德”之比較[J]. 何元國.  中國哲學史. 2005(03)
[2]先秦時期“德”觀念的起源及其發(fā)展[J]. 晁福林.  中國社會科學. 2005(04)
[3]西周禮樂文化的內涵是“德”[J]. 李仲立.  社科縱橫. 2005(03)
[4]孟子對孔子仁學的推進及其思想史意義[J]. 白奚.  哲學研究. 2005(03)
[5]中國法家道德法律化研究[J]. 邢曉暉.  法學雜志. 2005(01)
[6]中國“道”“德”哲學的原初圖式[J]. 許建良.  西北師大學報(社會科學版). 2004(06)
[7]簡析天人合德的理論意蘊[J]. 張懷承,賀韌.  倫理學研究. 2004(06)
[8]論制度德性[J]. 劉超良.  湖南人文科技學院學報. 2004(05)
[9]法家重法和法治但不排斥德和德治的一些論證[J]. 夏偉東.  齊魯學刊. 2004(05)
[10]儒家“道”、“德”觀之尋根闡釋及其“形上化”之后果[J]. 陳徽.  人文雜志. 2004(02)



本文編號：3103753