中國化馬克思主義人學(xué)的建構(gòu)是時(shí)代發(fā)展的要求,是在馬克思主義人學(xué)基礎(chǔ)上,立足我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐,吸收中國乃至世界傳統(tǒng)文化的精華而進(jìn)行的綜合理論創(chuàng)新。孟子作為儒家學(xué)說的重要開創(chuàng)者和代表人物,上承孔子,下啟諸儒,在繼承前人的基礎(chǔ)上突破創(chuàng)新,形成了自己一套完備的人學(xué)理論體系。從一定意義上說,研究孟子人學(xué)對中國化馬克思主義人學(xué)建構(gòu)的意義,也就是研究儒家人學(xué)對中國化馬克思主義人學(xué)建構(gòu)的意義。文章從人的存在、人的理想和人的實(shí)現(xiàn)三個(gè)方面比較分析了孟子人學(xué)和馬克思人學(xué)的異同:在人的存在方面,從廣義上講,孟子和馬克思都認(rèn)為人是自然存在、社會存在和精神存在的統(tǒng)一;從狹義上講,孟子認(rèn)為人在本質(zhì)上是一個(gè)道德的社會存在物,馬克思認(rèn)為人是由生產(chǎn)關(guān)系所決定的社會存在物。在人的理想方面,孟子人的理想是追求道德人格的完善,馬克思人的理想是全面發(fā)展和自由個(gè)性。在人的實(shí)現(xiàn)方面,孟子人的實(shí)現(xiàn)的方法是修養(yǎng),馬克思人的實(shí)現(xiàn)的方法是革命�？傊�,孟子和馬克思人學(xué)既有融通的基礎(chǔ),又有各自的特色。文章最后指出,人的社會關(guān)系包括道德關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系等,道德關(guān)系是人與人之間的一種基本關(guān)系。在發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的今天,人... 

【文章來源】：浙江師范大學(xué)浙江省

【文章頁數(shù)】：65 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
ABSTRACT
目錄
導(dǎo)論
    （一） 人學(xué)
    （二） 我國人學(xué)研究的歷史與現(xiàn)狀
    （三） 中國化馬克思主義人學(xué)的概念及建構(gòu)原則
    （四） 選題意義
    （五） 行文思路
一、孟子和馬克思人的存在之比較
    （一） 孟子論人的存在
    （二） 馬克思論人的存在
    （三） 孟子和馬克思人的存在之比較
二、孟子和馬克思人的理想之比較
    （一） 孟子論人的理想
    （二） 馬克思論人的理想
    （三） 孟子和馬克思人的理想之比較
三、孟子和馬克思人的實(shí)現(xiàn)之比較
    （一） 孟子論人的實(shí)現(xiàn)
    （二） 馬克思論人的實(shí)現(xiàn)
    （三） 孟子和馬克思人的實(shí)現(xiàn)之比較
四、孟子人學(xué)對中國化馬克思主義人學(xué)建構(gòu)的意義
    （一） 以德治國，加強(qiáng)思想道德文化建設(shè)
    （二） 以人為本，加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)
    （三） 學(xué)習(xí)修養(yǎng)，全面提高人的綜合素質(zhì)
結(jié)束語
參考文獻(xiàn)
攻讀學(xué)位期間取得的研究成果
致謝


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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碩士論文
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[4]人的存在和人的本質(zhì)[D]. 趙運(yùn)鑫.鄭州大學(xué) 2003
[5]論馬克思主義人學(xué)的中國化[D]. 李宏偉.云南師范大學(xué) 2000



本文編號：3057129