本文以馬丁·布伯與《莊子》的“相遇”為契機(jī),闡述他們哲學(xué)思想中的他者之維,將二者對他者問題的理解與他者問題自身發(fā)展的脈絡(luò)相聯(lián)接而建立起“對話”的可能性。以他者的相異性為前提,布伯認(rèn)為我與他者之間應(yīng)通過“對話”建立本真的“我—你”關(guān)系。并且,他者之為他者的相異性亦只有在“關(guān)系’當(dāng)中才能夠被洞見。《莊子》則通過“道、物”之辯對他者的相異性做出了本體論的證明,揭示出道的同一性與他者的相異性并行而不悖�；趯θ说谋菊嬷诘墓餐P(guān)注,對于《莊子》和布伯而言,他者首先是一個生存主體而不是認(rèn)識對象。因此,揚(yáng)棄對象化的認(rèn)知模式便能夠在統(tǒng)一的生命存在中體認(rèn)其“統(tǒng)一性’而他者之所是亦在此過程中得以澄明。布伯將“關(guān)系”置于本體論的地位。其“關(guān)系”具有“共在”與建立“之間”領(lǐng)域雙重意蘊(yùn)�！爸g”的領(lǐng)域與《莊子》要求的“與人和”的人我關(guān)系是一致的。但布伯認(rèn)為與他者的“相遇”必然會發(fā)展為團(tuán)體性社會生活；而《莊子》則認(rèn)為“共在”雖具有不可避免性,但并不一定要以某種有形的、親密的或群體性的“關(guān)系”形式為“在世”的終極指向。個體的自適其性始終優(yōu)先于“關(guān)系”的建構(gòu),而“相忘于江湖”便是出于各適其性的要求。布伯與《莊子》對... 

【文章來源】：華東師范大學(xué)上海市 211工程院校 985工程院校 教育部直屬院校

【文章頁數(shù)】：56 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【文章目錄】：
論文提要
Abstract
導(dǎo)言
第一章 他者與存在
    第一節(jié) 他者：同異之辯
    第二節(jié) 知與在：他者的澄明
第二章 他者與關(guān)系
    第一節(jié) 關(guān)系,共在,之間
    第二節(jié) 相遇,對話,相忘
第三章 他者的困境：主體間的平等如何可能
    第一節(jié) 告謂,回應(yīng),責(zé)任
    第二節(jié) 自然與秩序
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
附錄
致謝


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]尊重不同的生活方式:《莊子》中的道家美德倫理[J]. 黃勇,李妮娜,相鳳,崔雅琴.  華東師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版). 2011(05)
[2]論《莊子》“物無貴賤”說之雙重意蘊(yùn)[J]. 高瑞泉.  社會科學(xué). 2010(10)
[3]責(zé)任與他者——列維納斯的責(zé)任觀[J]. 顧紅亮.  社會科學(xué)研究. 2006(01)
[4]布伯道德思想簡論[J]. 劉杰.  山東大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版). 2004(03)
[5]東方與西方之間:猶太哲學(xué)及其對中國哲學(xué)的意義[J]. 傅有德.  文史哲. 2003(02)
[6]人生與世界的兩重性——布伯《我與你》一書的啟發(fā)[J]. 張世英.  中國人民大學(xué)學(xué)報. 2002(03)
[7]論莊子的性命說與觀物論中的道性二重觀[J]. 蕭漢明.  江蘇行政學(xué)院學(xué)報. 2001(04)
[8]關(guān)于馬丁·布伯的若干筆記[J]. E.勒維納,黃啟祥.  哲學(xué)譯叢. 2001(03)
[9]論馬丁·布伯的宗教哲學(xué)[J]. 劉杰.  世界宗教研究. 2000(04)



本文編號：3016563