自20世紀(jì)90年代起,學(xué)術(shù)界才真正關(guān)注海德格爾的形式指引方法,但至今還沒有從整體上統(tǒng)一地刻畫海德格爾思想的方法特征。要把其早期、《存在與時(shí)間》時(shí)期和后期都統(tǒng)一地在整體上作為方法而予以刻畫,還是有著特殊難度的。在嚴(yán)格的學(xué)術(shù)規(guī)范下,我們對一種哲學(xué)的把握往往會變成對一種現(xiàn)成對象的把握,而海德格爾思想在本質(zhì)上又不可能成為一種現(xiàn)成的對象。由此,我們就必須首先與海德格爾思想真正地“混”“熟”,必須首先通過對其文本的本真閱讀而讓它本真地閃現(xiàn)出來。在這種閃現(xiàn)頻繁和強(qiáng)勁到一定程度的時(shí)候,我們再轉(zhuǎn)而合乎規(guī)范地把握它,通過規(guī)范化的學(xué)術(shù)話語把它構(gòu)造出來。由于這種構(gòu)造又很容易再次把海德格爾思想弄成現(xiàn)成的對象并使其失真,所以這種構(gòu)造又必須同時(shí)具有一種解構(gòu)和超越自身的能力,必須能夠把人指引到海德格爾思想本身之中去。這樣,對海德格爾思想的把握就必須活動于構(gòu)造和解構(gòu)的循環(huán)往復(fù)之中。這種循環(huán)往復(fù)的次數(shù)越多,我們構(gòu)造出來的“成果”就越能空靈地讓海德格爾思想顯現(xiàn)出來。通過這種“閃現(xiàn)-構(gòu)造-解構(gòu)-再構(gòu)造……”的方式,我們發(fā)現(xiàn),海德格爾的現(xiàn)象學(xué)作為方法,其本身就是解構(gòu)和指引。由于這種解構(gòu)和指引的內(nèi)在統(tǒng)一性,我們進(jìn)一步稱之為“解構(gòu)... 

【文章來源】：山東大學(xué)山東省 211工程院校 985工程院校 教育部直屬院校

【文章頁數(shù)】：410 頁

【學(xué)位級別】：博士

【文章目錄】：
中文摘要
ABSTRACT
導(dǎo)言
    一、國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究狀況和文獻(xiàn)綜述
    二、研究方法和基本思路
第一篇 胡塞爾的還原-構(gòu)造現(xiàn)象學(xué)
    第一章 從德國古典現(xiàn)象學(xué)到胡塞爾現(xiàn)象學(xué)
        第一節(jié) “現(xiàn)象”的復(fù)興與“現(xiàn)象學(xué)”的出現(xiàn)
        第二節(jié) 從德國古典現(xiàn)象學(xué)到胡塞爾現(xiàn)象學(xué)
    第二章 哲學(xué)如何成為真正的科學(xué)
        第三節(jié) 繼續(xù)西方哲學(xué)的千年科學(xué)夢
        第四節(jié) 科學(xué)世界與生活世界
        第五節(jié) 關(guān)于生活世界的科學(xué)
    第三章 現(xiàn)象學(xué)的還原和構(gòu)造
        第六節(jié) 本質(zhì)還原
        第七節(jié) 先驗(yàn)還原
        第八節(jié) 構(gòu)造問題1——世界萬物是怎么來的?
        第九節(jié) 構(gòu)造問題2——科學(xué)世界是怎么來的?
        第十節(jié) 胡塞爾還原-構(gòu)造現(xiàn)象學(xué)簡評
第二篇 從還原-構(gòu)造現(xiàn)象學(xué)到解構(gòu)-指引現(xiàn)象學(xué)
    第一章 海德格爾與胡塞爾的學(xué)術(shù)關(guān)系
        第一節(jié) 作為“前海德格爾現(xiàn)象學(xué)”的胡塞爾現(xiàn)象學(xué)
        第二節(jié) 對胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的突破與對胡塞爾的感謝
    第二章 從理論方式到前理論方式
        第三節(jié) 早期弗萊堡時(shí)期文獻(xiàn)說明
        第四節(jié) 向前理論領(lǐng)域推進(jìn)
        第五節(jié) 通過“講臺體驗(yàn)”來展示前理論的方式
        第六節(jié) 通過“問題體驗(yàn)”來展示前理論的東西
    第三章 “形式指引”方法的提出
        第七節(jié) 拉斯克與形式指引方法的萌生
        第八節(jié) 形式指引方法的提出及其對胡塞爾的突破
        第九節(jié) 形式指引方法的“解構(gòu)”因素與人的生存
        第十節(jié) 《對亞里士多德的現(xiàn)象學(xué)闡釋》對形式指引的闡發(fā)
        第十一節(jié) 早期弗萊堡時(shí)期形式指引現(xiàn)象學(xué)的詮釋學(xué)維度
第三篇 追問存在及其形式指引方法
    第一章 從意識走向存在——對胡塞爾的進(jìn)一步超越
        第一節(jié) 從意識問題到意識的存在方式問題
        第二節(jié) 對胡塞爾兩種存在的超越
        第三節(jié) 進(jìn)一步的討論
    第二章 追問存在
        第四節(jié) 存在問題的獨(dú)特性
        第五節(jié) 存在問題的優(yōu)先性
        第六節(jié) 此在在存在問題中的優(yōu)先性及其基本存在狀態(tài)
        第七節(jié) 此在的基本存在狀態(tài)與追問一般存在
    第三章 追問存在的基本思路與形式指引方法
        第八節(jié) 追問存在的基本思路及其重要意義
        第九節(jié) 基本思路所體現(xiàn)出的形式指引方法
        第十節(jié) 話語和概念的形式指引性
        第十一節(jié) 此在的超越、“無”與形式指引
第四篇 對現(xiàn)象和現(xiàn)象學(xué)的闡釋
    第一章 澄清“現(xiàn)象”概念
        第一節(jié) 現(xiàn)象·幻相·顯現(xiàn)
        第二節(jié) 對“現(xiàn)象”與“顯現(xiàn)”的“咬文嚼字”
        第三節(jié) 區(qū)分“現(xiàn)象”與“顯現(xiàn)”的意義
        第四節(jié) 形式的、通常的與現(xiàn)象學(xué)的現(xiàn)象概念
    第二章 作為方法的現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)象學(xué)的現(xiàn)象
        第五節(jié) 作為存在論方法的現(xiàn)象學(xué)
        第六節(jié) 關(guān)于“現(xiàn)象學(xué)”的“學(xué)”
        第七節(jié) 現(xiàn)象學(xué)的先行概念
        第八節(jié) 現(xiàn)象學(xué)的現(xiàn)象與現(xiàn)象學(xué)所涉及的東西
        第九節(jié) 再談區(qū)分“現(xiàn)象”和“顯現(xiàn)”的意義
        第十節(jié) 作為發(fā)生的“指引”與作為回歸的“指引”
    第三章 現(xiàn)象學(xué)的任務(wù)和基本環(huán)節(jié)
        第十一節(jié) 現(xiàn)象學(xué)的現(xiàn)象為什么是不顯示的?
        第十二節(jié) 現(xiàn)象學(xué)的任務(wù)就是讓那被遮蔽的現(xiàn)象得以解蔽
        第十三節(jié) 現(xiàn)象學(xué)對現(xiàn)象的解蔽需要超越胡塞爾的“直觀”
        第十四節(jié) 《現(xiàn)象學(xué)基本問題》（1927）對現(xiàn)象學(xué)的規(guī)定
        第十五節(jié) 現(xiàn)象學(xué)的基本環(huán)節(jié)
第五篇 思想——解構(gòu)-指引現(xiàn)象學(xué)的歸宿
    第一章 繼續(xù)追問存在
        第一節(jié) 從《存在與時(shí)間》到《形而上學(xué)導(dǎo)論》
        第二節(jié) 對“存在”的詞源學(xué)考察
        第三節(jié) 如何追問存在的本質(zhì)
        第四節(jié) 存在與Ereignis
        第五節(jié) 緣起——對Ereignis的一種解讀
    第二章 對存在的多維追蹤和指引
        第六節(jié) 從此在詮釋學(xué)到源始詮釋學(xué)
        第七節(jié) 源始詮釋學(xué)與語言-道說之蹤跡-暗示
        第八節(jié) 存在者的自身存在與藝術(shù)的敞開
        第九節(jié) 詩意地居住與物之物化
        第十節(jié) 科學(xué)的限度與追思
    第三章 思想
        第十一節(jié) 思想與存在——道說與Ereignis
        第十二節(jié) 什么叫思想?
        第十三節(jié) 思想的急迫性
        第十四節(jié) 思想的任務(wù)
        第十五節(jié) 只能思想的神秘“域化域”
        第十六節(jié) 思想的本性
第六篇 對基督教神學(xué)的解構(gòu)和指引
    第一章 從守護(hù)故鄉(xiāng)世界到脫離天主教體系
        第一節(jié) 故鄉(xiāng)世界
        第二節(jié) 對故鄉(xiāng)世界的堅(jiān)守和辯護(hù)
        第三節(jié) 脫離天主教體系
    第二章 早期弗萊堡時(shí)期對基督教的解說和解構(gòu)
        第四節(jié) 對源始基督教經(jīng)驗(yàn)的解說與對基督教信仰的指引
        第五節(jié) 對奧古斯丁神學(xué)的解構(gòu)
    第三章 《存在與時(shí)間》時(shí)期對基督教神學(xué)的解構(gòu)和指引
        第六節(jié) 《存在與時(shí)間》的宗教背景及其宗教意義
        第七節(jié) 《存在與時(shí)間》的基督教動力及對基督教神學(xué)的解構(gòu)
        第八節(jié) 現(xiàn)象學(xué)與神學(xué)，以及神學(xué)應(yīng)該如何思想
        第九節(jié) 在神學(xué)問題上的異教和異端傾向
    第四章 朝向一種嶄新神學(xué)
        第十節(jié) 對基督教體系的進(jìn)一步解構(gòu)
        第十一節(jié) 荷爾德林的神學(xué)意義
        第十二節(jié) 朝向一種嶄新神學(xué)
主要參考文獻(xiàn)
后記·致謝
攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文目錄
學(xué)位論文評閱及答辯情況表


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]論海德格爾思想主導(dǎo)詞Ereignis[J]. 王均江.  世界哲學(xué). 2008(04)
[2]論作為“成己”的Ereignis[J]. 鄧曉芒.  世界哲學(xué). 2008(03)
[3]海德格爾后期著作中“Ereignis”的含義[J]. 張祥龍.  世界哲學(xué). 2008(03)
[4]自然科學(xué)如何是詮釋學(xué)的?[J]. 李章印.  自然辯證法通訊. 2006(06)
[5]意識的平面性與存在的深度——與馬里翁一起反思胡塞爾和海德格爾的“現(xiàn)象”學(xué)[J]. 方向紅.  南京社會科學(xué). 2006(02)
[6]探照燈與數(shù)學(xué)因素——對波普爾與海德格爾科學(xué)詮釋學(xué)思想的比較[J]. 李章印.  山東大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版). 2005(06)
[7]科學(xué)的本質(zhì)與追思——海德格爾的歷史性分析[J]. 李章印.  哲學(xué)研究. 2005(08)
[8]論海德格爾哲學(xué)的起點(diǎn)[J]. 張汝倫.  復(fù)旦學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版). 2005(02)
[9]海德格爾思想的佛學(xué)因緣[J]. 倪梁康.  求是學(xué)刊. 2004(06)
[10]也談海德格爾“Ereignis”的中文翻譯和理解[J]. 王慶節(jié).  世界哲學(xué). 2003(04)



本文編號：2949978