卡西爾早期的認(rèn)識(shí)論思想囿于康德哲學(xué)和新康德主義的理論框架內(nèi),將"科學(xué)事實(shí)"作為認(rèn)識(shí)批判的出發(fā)點(diǎn)和最終所與。通過(guò)對(duì)康德"理性批判"建構(gòu)術(shù)的改造和揚(yáng)棄,卡西爾的認(rèn)識(shí)論思想歷經(jīng)從"發(fā)生學(xué)"認(rèn)識(shí)論和"符號(hào)"認(rèn)識(shí)論的演變。他將神話、語(yǔ)言、科學(xué)視為人類活動(dòng)所創(chuàng)造的不同符號(hào)形式,提出一切概念認(rèn)識(shí)都必須基于最原始層次的神話世界,突出表現(xiàn)于自然語(yǔ)言,終點(diǎn)是理論科學(xué)。由此,卡西爾不僅將認(rèn)識(shí)論的論域拓展到人文科學(xué)諸領(lǐng)域,更重要的是推進(jìn)了認(rèn)識(shí)反思的層次,并為其尋找到新的基礎(chǔ)和起點(diǎn)。這是對(duì)自己早期認(rèn)識(shí)論思想進(jìn)行的修正,也是卡西爾的符號(hào)形式哲學(xué)與傳統(tǒng)的康德和新康德主義最本質(zhì)的差別�？ㄎ鳡栒J(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向是繼康德之后哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的一個(gè)重大突破�？ㄎ鳡栆�"符號(hào)"整合自然科學(xué)和人文科學(xué),從人類文化整體觀來(lái)把握理性,探索人的本性�？ㄎ鳡栒軐W(xué)思想所具有的高度包容力和開(kāi)放性,為現(xiàn)代西方哲學(xué)走出理論困境開(kāi)辟了更為寬廣的道路。 

【文章來(lái)源】：吉首大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2020年05期 北大核心CSSCI

【文章頁(yè)數(shù)】：8 頁(yè)

【文章目錄】：
一、引言
二、科學(xué)問(wèn)題:卡西爾認(rèn)識(shí)論的起點(diǎn)
三、關(guān)系問(wèn)題:卡西爾“發(fā)生學(xué)”認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向
四、意義問(wèn)題:卡西爾“符號(hào)”認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向
五、結(jié)語(yǔ)


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]再論海德格爾與新康德主義[J]. 孫冠臣.  世界哲學(xué). 2017(04)
[2]卡西爾的文化哲學(xué)及其廣義認(rèn)識(shí)論建構(gòu)[J]. 歐陽(yáng)謙.  哲學(xué)研究. 2017(02)

碩士論文
[1]卡西爾早期認(rèn)識(shí)論：先驗(yàn)方法和關(guān)系理論[D]. 鞠順.蘭州大學(xué) 2018



本文編號(hào)：2948514