本文從四個(gè)層次對(duì)康德的時(shí)間問(wèn)題展開(kāi)論述:首先,康德時(shí)間觀是西方哲學(xué)時(shí)間觀傳統(tǒng)的延續(xù)。最先將時(shí)間作為一個(gè)專門(mén)的問(wèn)題提出,而展開(kāi)論述的是亞里士多德,他結(jié)合對(duì)于運(yùn)動(dòng)的測(cè)度來(lái)論述時(shí)間的性質(zhì),時(shí)間的測(cè)度性中就已經(jīng)有一個(gè)潛在的理性的主體存在著,只是沒(méi)有從客觀本體的世界中分離出來(lái)。奧古斯丁提出時(shí)間是主體內(nèi)在的,而近代認(rèn)識(shí)主體的確立,使時(shí)間的存在問(wèn)題有了一個(gè)歸屬。其次,集中闡述康德時(shí)間在《純粹理性批判》中的地位,明確時(shí)間是作為先驗(yàn)主體的理性結(jié)構(gòu)當(dāng)中的一個(gè)部分。然后,對(duì)顯像中感覺(jué)的質(zhì)料與純形式的時(shí)間、時(shí)間與空間、時(shí)間和自由進(jìn)行比較,在比較中突顯出他的時(shí)間觀念的主體性特征。最后論述主體性的時(shí)間觀在現(xiàn)代西方哲學(xué)時(shí)間觀中的發(fā)展,從現(xiàn)代哲學(xué)的角度審視康德的時(shí)間觀,明確它在哲學(xué)史上的地位,即現(xiàn)代西方哲學(xué)對(duì)于主體性的開(kāi)掘,是與時(shí)間相聯(lián)系的,而這一內(nèi)在主體的時(shí)間是直接來(lái)自康德。 

【文章來(lái)源】：西南大學(xué)重慶市 211工程院校 教育部直屬院校

【文章頁(yè)數(shù)】：42 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
ABSTRACT
文獻(xiàn)綜述
一、前康德時(shí)間觀概述以及近代認(rèn)識(shí)主體的確立
    （一） 亞里士多德的時(shí)間觀
    （二） 奧古斯丁的內(nèi)在時(shí)間觀
    （三） 牛頓學(xué)派的絕對(duì)的空時(shí)觀和萊布尼茨關(guān)系時(shí)間觀的對(duì)立
    （四） 近代認(rèn)識(shí)主體的確立
二、康德時(shí)間觀在純粹理性批判中的地位
    （一） 在先驗(yàn)感性論中的地位
    （二） 時(shí)間在知性論中的地位
    （三） 時(shí)間與作為本體的物自體的關(guān)系
三、康德時(shí)間觀中幾重關(guān)系的分析
    （一） 顯像是對(duì)象和主體感官形式的共同產(chǎn)物
    （二） 時(shí)間與空間的關(guān)系
    （三） 時(shí)間的感受性和知性的自發(fā)性
    （四） 時(shí)間與自由
四、從康德主體性時(shí)間觀到現(xiàn)代西方哲學(xué)時(shí)間觀
    （一） 時(shí)間與認(rèn)識(shí)的主體
    （二） 時(shí)間與意志的主體
    （三） 時(shí)間與創(chuàng)造的主體
    （四） 時(shí)間與生存的主體
五、在現(xiàn)代背景下省視康德時(shí)間觀
參考文獻(xiàn)
后記


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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[2]康德時(shí)間觀的困境和啟示[J]. 鄧曉芒.  江蘇社會(huì)科學(xué). 2006(06)
[3]利科論康德的時(shí)間觀——試述《時(shí)間與敘事》對(duì)《純粹理性批判》的解讀[J]. 江向東.  武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版). 2006(02)
[4]創(chuàng)造與伸展:奧古斯丁時(shí)間觀的兩個(gè)向度[J]. 張榮.  現(xiàn)代哲學(xué). 2005(03)
[5]康德時(shí)間哲學(xué)論綱[J]. 孫冠臣.  上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2001(03)



本文編號(hào)：2943203