對機器技術(shù)的哲學(xué)反思除工程學(xué)與人文主義傳統(tǒng)外,存在第三條分析進路,即工程學(xué)與人文主義相結(jié)合的傳統(tǒng)。這條進路在經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上,有根據(jù)地反思技術(shù)過程,在特定的語境下審度現(xiàn)實中技術(shù)、人與社會之間的關(guān)系。馬克思與芒福德作為這一分析進路的典型代表人物,分別以政治經(jīng)濟學(xué)與文化人類學(xué)的方法開辟出對立而又互補的兩個方向,又分別在自然技術(shù)范疇與社會技術(shù)范疇、宏觀層面(社會效應(yīng))與微觀層面(個體生存狀態(tài))對機器技術(shù)做了深刻考察。荷蘭學(xué)派的技術(shù)哲學(xué)思想是機器技術(shù)哲學(xué)第三條分析進路在當(dāng)今發(fā)展的新表現(xiàn)形態(tài)。
【部分圖文】：

本文認為荷蘭學(xué)派是機器技術(shù)哲學(xué)第三條進路在當(dāng)今的最新發(fā)展。雖然荷蘭學(xué)派中不同代表人物的主要觀點各有差異，但總的來說，他們的研究都是基于技術(shù)哲學(xué)的經(jīng)驗轉(zhuǎn)向，最終的落腳點在于價值判斷。彼得·克羅斯(Peter Kroes,1950-)認為技術(shù)哲學(xué)的經(jīng)驗轉(zhuǎn)向從三個方面對技術(shù)哲學(xué)進行了重新定位。[12]27-28首先是研究主題的轉(zhuǎn)向:從關(guān)注使用者對技術(shù)人工物的使用階段，轉(zhuǎn)向關(guān)注人工物的設(shè)計、研發(fā)過程。這一點與技術(shù)哲學(xué)第三條進路中的關(guān)注技術(shù)實踐過程的特征不謀而合。其次是技術(shù)的分析層次發(fā)生了轉(zhuǎn)向，即從整體性的分析轉(zhuǎn)向地方性的分析:形而上學(xué)的技術(shù)哲學(xué)將技術(shù)高度抽象為毫無區(qū)別的整體，使技術(shù)成為一種與歷史無關(guān)的(ahistoric)、龐大而無特點的(monolithic)存在。而克羅斯強調(diào)，不同種類、不同地域的現(xiàn)代技術(shù)差異性強，復(fù)雜性高，且一直處于歷史的變動之中，技術(shù)哲學(xué)要立足于技術(shù)的豐富性，將技術(shù)置于特定的語境中。這一點體現(xiàn)了第三條進路中的第一點特征，即研究對象具有具體指向性，處于特定的情境中。第三是研究方法的轉(zhuǎn)向:從對技術(shù)的批判轉(zhuǎn)為對具體技術(shù)的發(fā)展進行基于經(jīng)驗的細節(jié)性描述。這一點與第三條進路的實證研究方法是完全相同的，對技術(shù)的研究也不再是悲觀的批判，而是回到技術(shù)本身。
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