德里達(dá)在他的《馬克思的幽靈》中對(duì)福山的“歷史終結(jié)論”進(jìn)行了尖銳的批判,并同時(shí)對(duì)在20世紀(jì)90年代受到重創(chuàng)的馬克思主義進(jìn)行維護(hù)。德里達(dá)在《馬克思的幽靈》中,對(duì)“歷史終結(jié)論”的立論依據(jù)、論證方法、論證實(shí)質(zhì)等方面進(jìn)行了深刻的剖析和駁斥。本篇論文對(duì)德里達(dá)對(duì)“歷史終結(jié)論”批判的目的、批判的過程、批判的實(shí)質(zhì)進(jìn)行了闡述,力圖把德里達(dá)在《馬克思的幽靈》中對(duì)福山“歷史終結(jié)論”的批判給出一個(gè)比較清晰的認(rèn)識(shí)。本篇論文指出,德里達(dá)在他的批判中,認(rèn)為福山的“歷史終結(jié)論”的立論依據(jù)是充滿了可疑和悖論的,論證方法是矛盾的,其理論實(shí)質(zhì)其實(shí)是西方中心論的觀點(diǎn),是科熱夫自由國(guó)家理論的再版,是為黑格爾式的自由民主制度辯護(hù)的理想實(shí)現(xiàn)。德里達(dá)對(duì)“歷史終結(jié)論”批判的目的是為了維護(hù)在當(dāng)時(shí)處于重大挫敗之中的馬克思主義和呼吁打破資本主義全球化進(jìn)程,重新規(guī)范現(xiàn)有的國(guó)際秩序,通過建立“新國(guó)際”來(lái)的實(shí)現(xiàn)對(duì)世界公平和正義的真正維護(hù)。作為解構(gòu)主義大師的德里達(dá)對(duì)福山“歷史終結(jié)論”的批判,并不是站在一個(gè)馬克思主義者的立場(chǎng)上的批判,而是站解構(gòu)主義立場(chǎng)上的批判,他的批判借助了馬克思主義對(duì)作為主流話語(yǔ)的“歷史終結(jié)論”進(jìn)行了解構(gòu)。本篇論文圍繞著這三個(gè)問題來(lái)展開論述,第一,德里達(dá)是怎樣對(duì)“歷史終結(jié)論”進(jìn)行批判的?第二,為什么德里達(dá)要對(duì)“歷史終結(jié)論”進(jìn)行批判?批判的目的和意義是什么?第三,在《馬克思的幽靈》中德里達(dá)對(duì)“歷史終結(jié)論”的批判的思想局限性是什么?這三個(gè)問題的展開論述,對(duì)德里達(dá)在《馬克思的幽靈》里對(duì)“歷史終結(jié)論”的批判進(jìn)行分析、論述,揭示了“歷史終結(jié)論”的非務(wù)實(shí)性和矛盾性。本篇論文指出,雖然德里達(dá)的《馬克思的幽靈》,在以解構(gòu)主義的邏輯對(duì)馬克思主義進(jìn)行解構(gòu)意義上的詮釋時(shí),拋棄了馬克思主義的本體論中重要的思想和概念,也沒有真正回答清楚馬克思主義去向何處的問題,但通過對(duì)資本主義社會(huì)制度的深入思考和研究,對(duì)資本主義體制下隱藏的不合理性和深刻危機(jī)進(jìn)行了深刻的剖析和揭露,公開對(duì)“歷史終結(jié)論”形成的合理性、論證方法等方面提出了質(zhì)疑,給了“歷史終結(jié)論”當(dāng)頭一棒,促使人們對(duì)自由資本主義制度進(jìn)行更加理性的思考。德里達(dá)作為一個(gè)著名的解構(gòu)主義大師,他從解構(gòu)主義立場(chǎng)出發(fā),對(duì)馬克思主義精神的闡釋啟發(fā)了人們對(duì)馬克思主義進(jìn)行另一種角度的理解。
【學(xué)位單位】：云南大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位年份】：2018
【中圖分類】：B565.59
【文章目錄】：
中文摘要
英文摘要
緒論
    一 選題背景及意義
    二 研究現(xiàn)狀綜述
    三 論文思路和框架
        （一） 論文思路
        （二） 論文框架
一 德里達(dá)在《馬克思的幽靈》里對(duì)“歷史終結(jié)論”批判的內(nèi)容
    （一） 福山“歷史終結(jié)論”的概述
    （二） 揭示“歷史終結(jié)論”充滿可疑和悖論的根據(jù)
        1. 資本主義體制下弊病重重的現(xiàn)實(shí)世界
        2. 受到大眾媒體嚴(yán)重影響和操控的西方議會(huì)民主制度
        3. 并非人間樂園的美國(guó)和歐洲共同體
    （三） 揭示“歷史終結(jié)論”矛盾的論證方法
        1. 依靠經(jīng)驗(yàn)判斷的“歷史終結(jié)論”
        2. 用理想代替事件的論證方法
    （四） 揭示“歷史終結(jié)論”的理論實(shí)質(zhì)
        1. 西方中心論的立場(chǎng)
        2. 因襲了科熱夫的思想
        3. 為自由民主制度辯護(hù)的黑格爾式的理想實(shí)現(xiàn)
二 批判的目的和意義
    （一） 維護(hù)馬克思主義
        1. 不死的馬克思主義精神
        2. 最具生機(jī)和活力的馬克思主義批判精神
        3. 反對(duì)目的論的歷史觀,提倡馬克思主義“彌賽亞性的允諾”
        4. “馬克思主義過時(shí)論”的理論實(shí)質(zhì)
    （二） 呼吁打破資本主義全球化進(jìn)程,建立“新國(guó)際”
        1. 被賦予了“正義”精神的“新國(guó)際”
        2. 無(wú)國(guó)家、無(wú)政黨、無(wú)階級(jí)的“新國(guó)際”
        3. 與沒有彌賽亞主義的彌賽亞允諾相對(duì)應(yīng)的“新國(guó)際”
三 《馬克思的幽靈》批判思想的局限性
    （一） 站在解構(gòu)主義立場(chǎng)上對(duì)馬克思主義的維護(hù)
    （二） 把馬克思主義工具化的批判
    （三） 為了解構(gòu)一切主流話語(yǔ)
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
讀研期間的研究成果
致謝

【參考文獻(xiàn)】

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1 張偉偉;;馬克思主義的“現(xiàn)實(shí)性”與“可能性”——對(duì)德里達(dá)《馬克思的幽靈》的解讀[J];學(xué)理論;2015年20期

2 孟亞男;;馬克思的“幽靈”與“社會(huì)學(xué)想象力”——論社會(huì)學(xué)理論中的馬克思主義傳統(tǒng)及其后現(xiàn)代際遇[J];井岡山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2015年02期

3 張同兵;;《馬克思的幽靈》中解構(gòu)思想的路徑分析[J];山東行政學(xué)院學(xué)報(bào);2014年10期

4 孫全勝;;德里達(dá)“幽靈政治學(xué)”倫理形態(tài)的出場(chǎng)邏輯[J];西安建筑科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2014年02期

5 孫全勝;;解構(gòu)視域下馬克思主義的出場(chǎng)形態(tài)——德里達(dá)的《馬克思的幽靈》解讀[J];武漢科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2014年02期

6 潘于旭;;德里達(dá)與馬克思的遺產(chǎn)——德里達(dá)之《馬克思的幽靈》的異質(zhì)性解讀[J];觀察與思考;2013年04期

7 王西華;;論德里達(dá)對(duì)馬克思的幽靈化解構(gòu)與去在場(chǎng)化[J];理論探討;2012年01期

8 武曉超;;解構(gòu)主義歷史觀及其批判——《馬克思的幽靈》解讀[J];湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào);2011年05期

9 張涵;;德里達(dá)政治哲學(xué)的語(yǔ)言特色——讀《馬克思的幽靈》[J];東吳學(xué)術(shù);2011年01期

10 王金林;;幽靈出沒的激進(jìn)批判與解放允諾——德里達(dá)論馬克思與馬克思主義[J];蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2011年01期

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