戰(zhàn)國(guó)晚期的荀子既是一位哲學(xué)家,又是一位管理思想家,他作為先秦時(shí)期的最后一個(gè)大儒,面臨著戰(zhàn)國(guó)晚期的天下大亂的局面,促使他對(duì)管理問題進(jìn)行了哲學(xué)性的思考,在他的管理哲學(xué)中既有天人論、人性論的雅觀,又有明分論和禮法論的俗解,從而使他的管理哲學(xué)體系更加完善。本文寫作思路則是沿著他的哲學(xué)觀點(diǎn),如天人關(guān)系論、人性論、明分論,來探討管理的主體、管理的本質(zhì)、管理的手段、管理的終極價(jià)值等問題。而這些問題的解決正是中國(guó)哲學(xué)“順天應(yīng)人”觀念的重要體現(xiàn)。 他的“明于天人之人”和“制天命而用之”的天人關(guān)系論突破了“天命論”的枷鎖,使人成為管理的主體；他的天人關(guān)系有兩個(gè)方向的聯(lián)系。一個(gè)是由上而下的,即天對(duì)人的干預(yù),荀子把它給斷開了,否定人命天定的宿命論,這是天人之分；另一個(gè)是由下而上的,即人對(duì)天的主動(dòng)性效仿,這是一個(gè)道德和治理結(jié)構(gòu)的問題。道德問題是“天地之大德曰生”,就是說天地的最高德行使人獲得生的權(quán)利,而不是給他們帶來傷害,因此人道在道德層次上講,必須通于天道。同時(shí)天尊地卑在啟示人們合理有序的治理結(jié)構(gòu)一定是貴賤有等、尊卑有序的等級(jí)結(jié)構(gòu),而不是絕對(duì)的平均和劃一。他的“人之性惡,其善者偽也”的人性論標(biāo)新立異,使管理在哲學(xué)層面上獲得了存在理由。荀子顯然跳出了孟子的束縛,站在社會(huì)的角度去討論的人之善惡的問題,“凡古今天下之所謂善者,正理平治也；所謂惡者,偏險(xiǎn)悖亂也。是善惡之分也已”。善,就是正理平治；惡,就是偏險(xiǎn)悖亂。這個(gè)界定對(duì)于解開荀子人性論中“惡”的問題十分關(guān)鍵。這是一個(gè)偉大的轉(zhuǎn)變,從個(gè)人道德修養(yǎng)之善向正理平治之善的轉(zhuǎn)變?cè)诟疽饬x上為他的禮法論提供了存在的空間。從管理的角度來講,把人性假定為“惡”是一個(gè)合理的認(rèn)定,誠(chéng)如荀子所言,如果人之性都是善的,人在本質(zhì)上就可以內(nèi)在性的歸于“群居和一”的秩序,那何須圣王禮義之治?綜觀人類歷史的發(fā)展歷程,性善的假設(shè)只能是一種理想的道德主義,其對(duì)社會(huì)的治理是害大于弊的。而性惡的假定,可以導(dǎo)致“師法之化,禮義之道,然后出于辭讓,合于文理,而歸于治”。顯然通過圣人之道,師法之化的功用,使社會(huì)之人出于辭讓,合于文理,而歸于治則很大程度上契合了歷史的發(fā)展規(guī)律。 他的“群居和一”的群觀念,為管理設(shè)定了終極價(jià)值目標(biāo)；“人生而有欲,欲而不得,則不能無求。求而無度量分界,則不能不爭(zhēng)”,“爭(zhēng)則亂,亂則窮”,荀子以性惡論為基礎(chǔ),論證了人的群形態(tài)生活就必須有對(duì)自我管理的需要,因?yàn)槿绻钤谌后w之中,就必然會(huì)面對(duì)人性之惡與人不能脫離群而存在之間的矛盾,對(duì)這種矛盾的調(diào)和,就是人對(duì)自己立法,從而使管理得以產(chǎn)生；人雖然群居但是如果沒有一定的行為規(guī)則,來調(diào)節(jié)人的共同生活,就會(huì)引起人的紛爭(zhēng),導(dǎo)致生活秩序的混亂,亂則不能形成合力,減弱人的生存能力,就不能勝物,也就失去了群居的可能性,正如康德所說：“人要為自己立法”,在荀子看來這個(gè)人為自己立的法就是：禮和法。通過禮法的調(diào)節(jié),從而實(shí)現(xiàn)人的“和一”�！岸Y法”與“和一”是有對(duì)稱關(guān)系的,人通過禮的教化,建立是非觀念,使尊卑貴賤各有其等,既能夠?qū)崿F(xiàn)人與人之間的和,同時(shí)也會(huì)實(shí)現(xiàn)人自身的身心之和；通過法的強(qiáng)制作用,賞善罰惡,維持一個(gè)統(tǒng)一的組織結(jié)構(gòu),從而實(shí)現(xiàn)人的和一。 他的明分論和禮法論為實(shí)現(xiàn)管理目的提供了合乎天人的管理方法論。荀子論明,綜合了儒道兩家的精髓,他的明就是能夠體認(rèn)天道。明就是不為物役而重己役物,明就是維護(hù)“譎德而定次,量能而授官”的等級(jí)制度,明就是言行合禮、是非不阿。明就是不蔽于天人。荀子之明還有維護(hù)因德因能而分的等級(jí)制度和善分是非的涵義。這是明較低層次的內(nèi)容,也是實(shí)踐性最強(qiáng)的部分,其主要在于“以禮分施,均遍而不偏”,“隆禮重法”,“賞賢使能”,“節(jié)用裕民”四個(gè)方面。 他的禮法關(guān)系論主張：“隆禮重法則國(guó)有常”,“治之經(jīng),禮與刑”。荀子顯然突破了禮法對(duì)立的傳統(tǒng)觀念,看到了禮法在管理中的地位和作用,“法不能獨(dú)立,類不能自行”二者必須互為補(bǔ)充。但是荀子作為儒家的大師,必然把禮置于更重要的地位。他說：“人之命在天,國(guó)之命在禮”、“禮者,治辯之極也,強(qiáng)固之本也,威行之道也”等等,禮固然重要,但禮是靠什么來維持的?按照傳統(tǒng)儒家的觀點(diǎn),禮是靠?jī)?nèi)在的道德信念維持的,在孔子為“仁”,在孟子為先天的良知良能�？酌霞荷贫吮厣�,是建立在人之性善的基礎(chǔ)上的,按照這種方式管理國(guó)家可能會(huì)帶來很大的問題,荀子認(rèn)識(shí)到正人先正己的觀念是單向的,不是雙向的,己不正則人必不正,但己正不必然導(dǎo)致人之正,因此“故必將有師法之化,禮義之道,然后出于辭讓,合于文理,而歸于治”。 荀子不但有“隆禮重法”的管理思想,而且創(chuàng)造性的用“義”的精神去統(tǒng)領(lǐng)禮法,使他的禮法觀,既有傳統(tǒng)的繼承,又有獨(dú)具慧眼的創(chuàng)新。荀子說：“義者循理”,在荀子看來,行義才能有理,理通方可致明,心明就可隨機(jī)應(yīng)變,既不重為惠又不重為暴,無論禮法都可引用而當(dāng)。 他的“以禮分施”的君道論,為管理的組織形式和組織倫理、管理境界提高、管理者的用人之道提供了具體的依據(jù)。 “隆一而治”的組織結(jié)構(gòu)：“君者,國(guó)之隆也；父者,家之隆也。隆一而治,二而亂”、“自古及今,未有二隆爭(zhēng)重而能長(zhǎng)久者”。因此為了實(shí)現(xiàn)組織的有序運(yùn)行,只有消除“隆二爭(zhēng)重”,形成一個(gè)穩(wěn)定有力的權(quán)力中心,來協(xié)調(diào)指揮組織成員的行為,才能形成合力。 “正宜謀利”的組織倫理：在荀子的思想中,非常重視作為王制的基礎(chǔ)和原則的禮義制度,把符合禮制作為核心的國(guó)家管理倫理。把實(shí)現(xiàn)群居和一的禮制作為基本組織倫理,也就是實(shí)行王道之治。體現(xiàn)在具體到組織管理中就是管理不能僅僅為了管理者利益,同時(shí)也要重視被管理者利益。在荀子看來,有欲無欲或欲之多寡不是國(guó)家治亂的根本,因?yàn)椤啊x’與‘利’者,人之所兩有也”,這是由于人的本性決定的。治亂的關(guān)鍵在于能否正宜謀利,那么如何才能正宜謀利呢?他主張“身勞而心安,為之；利少而多義,為之�！币簿褪钦f,通過給百姓大眾帶來利益而獲得利益,而不是通過巧取豪奪來獲得利益就是正宜謀利。即“欲利而不為所非”,組織應(yīng)當(dāng)要獲取利益,但絕不能為了獲取利益而做出不符合道義的事。在具體實(shí)踐中就表現(xiàn)在組織中的人“先義而后利者榮,先利而后義者辱”。 “義立而王”的領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)：荀子認(rèn)為“以德兼人者王,以力兼人者弱,以富兼人者貧,古今一也�！比绾我揽康滦腥ジ谢四�?讓員工景仰我們的名聲,贊賞我們的德行,我們制定的制度體現(xiàn)著對(duì)人的尊重和關(guān)愛,使員工安其居、美其俗,對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者“不知有之,親而譽(yù)之”,而管理者需要做的就是德以持己則己修,德以應(yīng)物則物遂,雖有內(nèi)外之分,人己之別,莫不動(dòng)靜循理,這是他的外王進(jìn)路；天的道德性下落到社會(huì)的管理問題上,就是人主的道德性,這是荀子管理哲學(xué)的根本出發(fā)點(diǎn),“人主仁心設(shè)焉,知其役也,禮其盡也,故王者先仁而后禮,天施然也”,這就是他的內(nèi)圣進(jìn)路。 “治生乎君子,亂生于小人”的用人哲學(xué)：荀子管理哲學(xué)與法家“凡治天下必因之利”和道家“道法自然”管理哲學(xué)重要的區(qū)別在于,他把治亂的基礎(chǔ)歸根于人,“治生乎君子,亂生于小人”,管理者的憂患,不在于是不是說任用賢人,而在于能不能真正地去任用了賢人。問題的關(guān)鍵還在于執(zhí)行,口頭上談?wù)撊斡觅t人,行動(dòng)上卻有意無意地做屏退賢人的事,如可能夠達(dá)到他的目的呢?所以荀子認(rèn)為“能當(dāng)一人而天下取,失當(dāng)一人而社稷�！�。一個(gè)國(guó)家或者一個(gè)組織的興敗存亡不在于法律或制度是多么的完善,而在于是否有真正的君子之治,做到知人善任。 本文正是沿著荀子的思路,先由他的哲學(xué)觀點(diǎn)談起,把人的問題分析明白,這就是要成“明白人”;而后向管理層面落實(shí),探討他的明分論和禮法論在他的管理哲學(xué)中的地位和作用,這就是要做“明白事”。 讓“明白人”做“明白事”是本文關(guān)于荀子管理哲學(xué)的基本結(jié)論。
【學(xué)位單位】：湖南師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位年份】：2012
【中圖分類】：B222.6;C93-09
【文章目錄】：
摘要
Abstract
導(dǎo)論
    一、選題的背景與意義
    二、文獻(xiàn)綜述
    三、基本思路與主要內(nèi)容
    四、本文的基本觀點(diǎn)和創(chuàng)新
第一章 “制天命而用之”的天人關(guān)系論
    第一節(jié) 荀子之前的天人關(guān)系概述
        一、《尚書》中的天人關(guān)系
        二、孔孟的天人關(guān)系論
        三、《左傳》中的天人關(guān)系
    第二節(jié) “明于天人之分”的雙層意蘊(yùn)
        一、“明于天人之分”的論爭(zhēng)
        二、“通于神明”的天人合一
        三、“天行有常”的天人相分
    第三節(jié) “制天命而用之”的主體自覺
    第四節(jié) 天人關(guān)系論在荀子管理思想中的體現(xiàn)
第二章 “人之性惡,其善者偽”的人性論
    第一節(jié) 性與偽的再界定
    第二節(jié) “性一情二”的性惡論
    第三節(jié) 荀子論證性惡的目的
        一、通過性惡解決道德外生而非內(nèi)成的問題
        二、解決“利”正當(dāng)性的問題
        三、為“隆禮重法”建立人性論基礎(chǔ)
    第四節(jié) “化性起偽”的教化論
        一、化性起偽的目的
        二、化性起偽之人
        三、化性起偽的方法
第三章 “群居和一”的管理價(jià)值論
    第一節(jié) “爭(zhēng)則亂,亂則窮”---管理的存在價(jià)值
    第二節(jié) “人道莫不有辨”---管理的實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)
    第三節(jié) “群居和一”---管理的目標(biāo)價(jià)值
第四章 “明分使群”的明分論
    第一節(jié) “群而無分則爭(zhēng)”之分
        一、“分”是人得以生存的需要
        二、“分”是人群居和一之道
        三、“分”是正平理治的手段
        四、“分”是人文精神發(fā)展的基石
    第二節(jié) “參稽治亂而通其度”之明
        一、“不為物役”之道明
        二、“稱情立文”之治明
    第三節(jié) “尊卑貴賤各有其等”之明分
        一、“明分”的內(nèi)容
        二、明分的依據(jù)和目的
第五章 “隆禮重法”的禮法關(guān)系論
    第一節(jié) 荀子禮法關(guān)系論的思想淵源
        一、儒家的德治思想—“隆禮”
        二、法家的法治思想—“重法”
    第二節(jié) “隆禮重法”的禮法觀
        一、“禮者,人道之極也”
        二、“法者、治之端也”
        三、“禮尊法卑”的禮法關(guān)系
        四、“義統(tǒng)禮法”的正義訴求
第六章 “以禮分施”的君道論
    第一節(jié) “明分達(dá)治”組織哲學(xué)
        一、“隆一而治”的組織結(jié)構(gòu)
        二、“正宜謀利”的組織倫理
    第二節(jié) “義立而王”的領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)
        一、“以德兼人”的外王進(jìn)路
        二、“博學(xué)而日參省乎己”的內(nèi)圣進(jìn)路
    第三節(jié) “治生乎君子,亂生于小人”的用人哲學(xué)
        一、“唯誠(chéng)能之求”的求才之道
        二、“取人之道,參之以禮”的取才之道
        三、“隱忌雍蔽之人,君子不近”的辨才之道
        四、“決德量能”的用才之道
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
附錄
致謝

【參考文獻(xiàn)】

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