后期維特根斯坦思想主要考察的是語言在日常生活中的運用,他認為語言的意義在于它的使用,不同的運用就會有不同的意義,語言并沒有什么本質(zhì)特性,有的只是它在生活實踐中的使用。在這里他提出了一個重要的概念,即“生活形式”,作為他考察語言的前提和背景,因此,考察生活形式的內(nèi)涵對于理解維特根斯坦的后期思想有重要的意義。但是,維特根斯坦對“生活形式”并沒有明確的定義,這導(dǎo)致了對這一概念解釋的多樣性。本文所做的就是從維特根斯坦使用“生活形式”的三個語境來說明其內(nèi)涵:一是通過語言游戲和生活形式相聯(lián)系來加以說明,指出語言游戲是植根于生活形式之中的,是生活形式的一部分,語言是和生活交織在一起的,我們不能脫離生活而理解語言;二是指出生活形式是知識得以建立的前提和基礎(chǔ)。生活形式就是由常識命題所組成的世界圖景,它構(gòu)成了我們知識的信念體系,是知識的基礎(chǔ),也是我們進行解釋、說明和論證的依據(jù);三是指出情感與生活、行為和語言交織所形成的整體構(gòu)成了我們的生活形式。這是從倫理學(xué)意義上討論生活形式的,其含義就是,情感并不是單純的心理活動,情感總是體現(xiàn)在一定的生活之中的,體現(xiàn)在人們對生活的態(tài)度以及生活的模式中,因而人們不能用自己的生活形式評價異己的生活形式。在這里維特根斯坦指出,宗教也是一種生活形式,是人們評價生活的一種方式。由此我們從維特根斯坦關(guān)于生活形式的論述中得出結(jié)論是:哲學(xué)問題是在語言的生活使用中來消除的。既然哲學(xué)問題是由于誤用語言而產(chǎn)生,而語言又是在生活中得以體現(xiàn)的,那么,澄清命題的意義,從而解決哲學(xué)問題只能在生活中進行,只有在生活形式之中才能為哲學(xué)問題找到出路。在以上三方面的論述過程中,語言和生活形式是貫穿全文的主題,因為,不管維特根斯坦在何種程度上使用生活形式,語言在日常生活中的使用始終是他關(guān)注的焦點。他把許多哲學(xué)問題歸結(jié)為語言的誤用,而語言只有在生活中才能得到正確使用,所以只有回歸生活形式,才能一勞永逸地解決哲學(xué)問題。
【學(xué)位單位】：山西大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位年份】：2006
【中圖分類】：B521
【文章目錄】：
引言
一、什么是“生活形式”
二、語言游戲與生活形式
    （一） 語言游戲說
    （二） 語言游戲與生活形式
三、世界圖景與生活形式
    （一） 摩爾的觀點
    （二） 維特根斯坦的批判
        1、知識和確定性
        2、懷疑和確定性
    （三） 世界圖景與生活形式
四、情感與生活形式
    （一） 生活形式是解決生活問題的方式
    （二） 宗教是一種生活形式
五、生活形式所反映的哲學(xué)問題
結(jié)論
參考文獻
后記
附錄
承諾書

【共引文獻】

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本文編號：2876485