尼采的超人哲學(xué)是對西方理性形而上學(xué)關(guān)于人的理性本質(zhì)及其各種附屬價(jià)值設(shè)定的根本否定,而轉(zhuǎn)向以軀體為出發(fā)點(diǎn)的哲學(xué)思考。必須看到這種超人哲學(xué)是西方形而上學(xué)自身孕育出的結(jié)果,雖然它直接地將矛頭指向既往幾乎所有的哲學(xué)。正是在此意義上,超人才成為西方形而上學(xué)歷史上完成了的主體性的最高主體。同時(shí)也需要強(qiáng)調(diào)這絕不僅僅意味著一場西方思想史內(nèi)部的事件,即只是單純由于理論內(nèi)部的張力而導(dǎo)致的思想上的轉(zhuǎn)折,它具有不可忽視的現(xiàn)實(shí)性。如果我們不去更深地領(lǐng)會并評估尼采發(fā)動這場斗爭的時(shí)代背景、思想前提和政治動機(jī),那么就容易導(dǎo)致對其超人哲學(xué)所具有的革命性估計(jì)不足,并忽視其當(dāng)代影響。這種帶有強(qiáng)烈西方中心論和強(qiáng)人政治色彩的超人學(xué)說本質(zhì)上不僅只是西方的,它超越東方和西方思想的區(qū)別而具有全球性的重大意義,直接關(guān)系到當(dāng)代高科技背景下生命政治實(shí)踐領(lǐng)域激烈的斗爭。尼采的超人本質(zhì)上是以爭奪對地球的無條件統(tǒng)治權(quán)為目的的人類自身塑造,這是一種具有明確政治立場和擔(dān)當(dāng)?shù)恼軐W(xué)進(jìn)路。但是,在"何以超人?"的問題上尼采暴露出其思想的根本性弊端:他歸根結(jié)底還是企求于一種完全肯定性的精神動力來實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變,而基本忽視了技術(shù)活動與人類的生成與超越之間的本質(zhì)聯(lián)系。
【文章目錄】：
一、 超人哲學(xué)的諸疑難
二、 尼采超人哲學(xué)的批判地基建立于何處?
三、 何以超人?

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本文編號：2876433