在蔚為大觀的《莊子》研究中,“情”之關(guān)注零星散見(jiàn),且其觀點(diǎn)紛然雜陳、聚訟紛紜。本文試承先賢之智慧,取時(shí)人之灼見(jiàn),力圖跳出“知情意”、“性情欲”或“情與理”、“情與性”、“情與欲”的三分或二分框架,從《莊子》中的“情”字與“情”意入手,敞開(kāi)《莊子》獨(dú)具意味的人之思考與“在”之世界。若將《莊子》與先秦時(shí)期的重要典籍相比,可以發(fā)現(xiàn),《莊子》一書(shū)用“情”非常之多。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì),《莊子》“情”字共62見(jiàn)(僅內(nèi)篇就有18見(jiàn))。通過(guò)對(duì)“情”字的訓(xùn)詁以及先秦重要典籍中“情”之字義的考察,發(fā)現(xiàn)“情”之字義可概括為四項(xiàng):一、情實(shí);二、情感;三、通“誠(chéng)”;四、同“性”。通過(guò)《莊子》內(nèi)篇“情”字之分梳,可以看到上述四項(xiàng)含義皆有,其中“情感”義既有對(duì)世人皆有的情緒的總括,也有性情、情欲的具體指稱�！扒閷�(shí)”義指涉事物的真實(shí)存在或真實(shí)內(nèi)容、事物的規(guī)律或社會(huì)的道理、事情的履行或解決等多個(gè)層面。同“性”字時(shí)意指“本性”,體現(xiàn)本性與情感兩者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。作程度副詞“確實(shí)”或“非�！苯鈺r(shí),通“誠(chéng)”,反映“情實(shí)”、“情感”、“本性”共同的“真”的價(jià)值要求�！扒椤绷x之豐富性與獨(dú)特性為澄明人之在世提供了可能�！斑_(dá)生之情者,不務(wù)生之所無(wú)以為;達(dá)命之情者,不務(wù)知之所無(wú)奈何。”(《達(dá)生》)當(dāng)個(gè)體存在于世,總是希求能“達(dá)”或曰“明”,此“明”既包括了解“物”之“情”,也包含把握“人”之“情”。從哲學(xué)的層面來(lái)說(shuō),無(wú)論是對(duì)“物”之“情”的認(rèn)識(shí),還是對(duì)“人”之“情”的澄明,都必須以“生”作為其存在的邏輯前提,此“生”既指謂生命意義上的自我保存,也意味著與周遭世界打交道的“生活”�！肚f子》從人“生”于世的角度出發(fā),通過(guò)對(duì)“生”、“命”之本原的探索,批評(píng)了務(wù)“生之無(wú)所以為”即“喪己于物”、“患其無(wú)用”、“刻意尚行”、“以為養(yǎng)形足以存生”等“離其性,滅其情”的種種負(fù)面現(xiàn)象,希望人們?cè)趶奶烊皇澜缱呦蛉嘶澜绲倪^(guò)程中,揚(yáng)棄人的工具性或手段性的規(guī)定,做到“才全而德不形”(《德充符》)。作為現(xiàn)實(shí)的存在形態(tài),個(gè)體的“在世”不僅表現(xiàn)為以形(體)、(心)神為一體的“身”與萬(wàn)物(包括人)打交道的過(guò)程,同時(shí)也展現(xiàn)為生命從出現(xiàn)到終結(jié),即從出生到死亡的過(guò)程,這也是“命之情”。世人多想“益生”、“長(zhǎng)生”而務(wù)“知之所無(wú)奈何”,而這并非“達(dá)命之情”�！肚f子》在“通天下一氣耳”(《知北游》)的存在論的前提下,通過(guò)澄明“生”的有限性、必然性與偶然性,賦予“死”以理想化的性質(zhì),超越了對(duì)“生死”的世俗性理解,讓人不但沒(méi)有走向消極避世,反倒讓積極的人生取向得到落實(shí),這種落實(shí)體現(xiàn)了人道原則與自然原則的統(tǒng)一。對(duì)“生死”的超越意味著得“性命之情”,“不務(wù)知之無(wú)所奈何”,從而不再拘執(zhí)“生死”之“哀樂(lè)”,而“說(shuō)(通‘悅’)其志意”、“養(yǎng)其壽命”(《盜跖》)。在從天然世界走向人化世界的過(guò)程中,人總是不滿足于生命的本然形態(tài),而進(jìn)一步展開(kāi)為自我的實(shí)現(xiàn)。在《莊子》看來(lái),正是這種追求自我實(shí)現(xiàn)的人化世界,使得“文滅質(zhì),博溺心,然后民始惑亂,無(wú)以反其性情而復(fù)其初�！�(《繕性》)“文”、“博”一側(cè)重禮儀一側(cè)重知識(shí),二者作為文明的代表,其出現(xiàn)意味著德性衰落,百姓迷亂,導(dǎo)致人之自然性情的遠(yuǎn)離。當(dāng)人類進(jìn)入文明形態(tài),即邁入社會(huì)領(lǐng)域,人不僅僅與自然界打交道,而且與他人打交道,既然與人打交道,就難免有是非、好惡,因此《莊子》提出“有人之形,無(wú)人之情”,希望能避免為是非、好惡之爭(zhēng)所困。“是非”、“好惡”的產(chǎn)生源于個(gè)體的存在規(guī)定、生活境遇、立場(chǎng)態(tài)度等的差異,《莊子》主張通過(guò)揚(yáng)棄自我中心與“言”的工具性及其限度,從而達(dá)到個(gè)體間的理解與溝通。此外,在《莊子》看來(lái),人們建構(gòu)起來(lái)的“仁義禮樂(lè)”乃屬“駢枝于五藏之情”,這種“情”雖在孔子所代表的儒家看來(lái),為人之所以為人的依據(jù),可《莊子》卻認(rèn)為這一后天建構(gòu)出來(lái)的文明,導(dǎo)致了人“性命之情”的喪失,只有“無(wú)為”,才能“安其性命之情”。從《莊子》對(duì)仁義禮樂(lè)的描述,可以看出,仁義禮樂(lè)不僅是人與人走向和諧、有序的障礙,也是人的精神世界走向平和、安寧的干擾。只有摒棄仁義禮樂(lè),人所生活的社會(huì)秩序以及人的內(nèi)心世界才能達(dá)到和諧、寧?kù)o的狀態(tài)。當(dāng)然,無(wú)論外部世界的和諧統(tǒng)一,還是內(nèi)心世界的有序統(tǒng)一,都以合乎天道自然為前提,體現(xiàn)了自然天道與社會(huì)秩序的一致性。另外,與仁義禮樂(lè)給人帶來(lái)惑亂相關(guān)的還有名、利,名、利助長(zhǎng)了人之“欲”,導(dǎo)致“性命之情病矣”,進(jìn)一步加劇了人無(wú)法“反其性情而復(fù)其初”�！肚f子》因而主張人們“灑心去欲,而游于無(wú)人之野。”(《山木》)、“無(wú)欲而天下足,無(wú)為而萬(wàn)物化�！�(《天地》)只有“端正而不知以為義,相愛(ài)而不知以為仁”(《天地》),才能實(shí)現(xiàn)和諧有愛(ài)的世界。《莊子》對(duì)“情”的關(guān)注,往往指向人真實(shí)的存在。無(wú)論對(duì)“達(dá)生之情”、“達(dá)命之情”的強(qiáng)調(diào)抑或?qū)Α盁o(wú)以反其性情而復(fù)其初”的批評(píng),都從不同方面展現(xiàn)出《莊子》回歸本真存在的理想。回歸本真的存在,并非將人導(dǎo)向如木石般的無(wú)情之物,而是“古之真人…凄然似秋,暖然似春,喜怒通四時(shí),與物有宜而莫知其極�！�(《大宗師》)“凄然”、“暖然”、“喜怒”均指向人內(nèi)心鮮活的情感,這種情感與物之四時(shí)相應(yīng),與“喪己于物”相反,真實(shí)的存在與“物”彼此相宜,其“情”與“物”之四時(shí)相感應(yīng),呈現(xiàn)出一片盎然的生機(jī)。“真者,精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng),不能動(dòng)人�！�(《漁父》)一方面強(qiáng)調(diào)人如其所是地顯現(xiàn)自身,從而與“情實(shí)”相通;另一方面“動(dòng)人”,即感動(dòng)人心,指向內(nèi)心的“情感”�！罢妗痹从凇疤臁倍謨�(nèi)在于人,“人”以“天”為本真之性,“天”以“人”為價(jià)值指向。“真”涉及“人”與“天”、“人與人”以及人自身的關(guān)系,以“真”而呈現(xiàn)為一個(gè)統(tǒng)一的世界,這個(gè)世界并非超驗(yàn)的,而就是人生活其中的現(xiàn)實(shí)世界�；貧w“真”實(shí)的存在,首先體現(xiàn)為“真人”。《莊子》通過(guò)“與天為徒”之人與“與人為徒”之人、“天之天”與“人之天”的區(qū)分,表明“真人”以“天”為存在依據(jù),表現(xiàn)出“與物有宜”、無(wú)為無(wú)我、恬淡沉靜的特點(diǎn)�！坝姓嫒硕笥姓嬷��！�(《大宗師》)意味著“真知”以本真地存在著的“真人”為前提,其關(guān)注點(diǎn)在人存在的意義、價(jià)值與方式,而非認(rèn)識(shí)人之外的世界。與儒家將“知”之積累作為德性養(yǎng)成的途徑不同,《莊子》區(qū)分了“物”之“知”與“道”之“知”,并以消解“物”之“知”、“知與恬交相養(yǎng)”作為人回歸真實(shí)之在的內(nèi)容,從而表現(xiàn)出不同的趨向。而無(wú)論“真人”還是“真知”,都以“精”、“誠(chéng)”為內(nèi)涵,表現(xiàn)出與“情”相通的特征。面對(duì)遠(yuǎn)離“性情”的現(xiàn)實(shí)存在形態(tài),人并非無(wú)能為力,完全消極、被動(dòng),因?yàn)椤靶孕薹吹?德至同于初�！�(《天地》)人能夠通過(guò)“修養(yǎng)”、“修煉”,返歸天地之“德”,領(lǐng)悟“未始有封”的統(tǒng)一性的智慧。人之“修”主要通過(guò)“忘”的工夫來(lái)實(shí)現(xiàn),只有“忘”才能“反(通‘返’)其性情而復(fù)其初”�！巴弊鳛橐环N修養(yǎng)功夫,實(shí)際上就是如何“得道”的過(guò)程。自“坐忘”而“心齋”,意在揚(yáng)棄人與天的對(duì)峙,走向人與天合一的存在圖景,在此圖景中,不但人與人“莫逆于心,相與為友”,坦誠(chéng)相待,真情相通,而且“澹然無(wú)極而眾美從之”,人與天地萬(wàn)物和諧共生,給人以美的感受。無(wú)論“坐忘”還是“心齋”,都以人如何達(dá)到合乎人性的存在為關(guān)切,這一關(guān)切最終指向“樂(lè)”,“得至美而游乎至樂(lè),謂之至人。”(《田子方》)“至樂(lè)”意味一種在美的境界中恬然而樂(lè)的逍遙�！皹�(lè)”從本文第一章第二節(jié)“‘情’字義證”可知,為人“情”之一種�！肚f子》指出社會(huì)上各類人士“不樂(lè)”于“世”的種種情態(tài),在《莊子》看來(lái),當(dāng)時(shí)已經(jīng)是一個(gè)異化了的社會(huì),人們活著追求的是智謀、是非、權(quán)貴、名利、財(cái)貨、仁義、禮樂(lè)等等,從而失去了“樂(lè)”�！肚f子》區(qū)分了“俗之所樂(lè)”與“至樂(lè)”�！八字鶚�(lè)”與肉體感官的享受相連�！爸翗�(lè)”是“無(wú)為”而超乎對(duì)待之“樂(lè)”。繼而將“俗之所樂(lè)”的外在際遇歸之于“命”,既然貧富、窮達(dá)、生死、存亡等等在《莊子》看來(lái)都是“命”,即都是人在世無(wú)所逃的不得不然,那么就應(yīng)當(dāng)理所當(dāng)然的接受它,也即“安命”。與“安命”相輔相成的是“達(dá)命”、“遂命”、“致命”。由“命”之“無(wú)可奈何”走向“德”之“和”,既突出了人的精神的獨(dú)特價(jià)值,又強(qiáng)調(diào)了精神之序與自然之序的一致性�！肚f子》還區(qū)分了“人樂(lè)”與“天樂(lè)”�！叭藰�(lè)”起于“人和”,“人和”意指人與人之間的和諧有序;“天樂(lè)”得之于“天和”,“天和”指向“天地之德”、“大本本宗”,即萬(wàn)物存在的原理或始源,既涉及人與人,也包括人與物,以人與萬(wàn)物的普遍聯(lián)系為存在圖景�！疤鞓�(lè)”“虛靜”而包容天下�！疤鞓�(lè)”即是“至樂(lè)”。正因“至樂(lè)”或“天樂(lè)”“虛靜”而“充滿天地,苞裹六極”,故而能“游”�！爸寥恕币鉃槿说睦硐氪嬖谛螒B(tài),最高的存在境界是“至美至樂(lè)”,“至人”能體味“至美”而“游”于“至樂(lè)”�！暗弥撩蓝魏踔翗�(lè)”作為理想的存在形態(tài),以“離形去知”,超越“物”、“俗”等一切對(duì)待與束縛、“無(wú)為為之”為前提,展現(xiàn)了合乎天道與合乎人性的彼此統(tǒng)一,既展示了超越的維度,又不離現(xiàn)實(shí)生活世界,最終落實(shí)于人的精神自由。
【學(xué)位單位】：華東師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位年份】：2018
【中圖分類】：B223.5
【文章目錄】：
內(nèi)容摘要
abstract
導(dǎo)論
第一章 “情”義探源
    第一節(jié) “情”字詁解
    第二節(jié) “情”字義證
    第三節(jié) 《莊子》內(nèi)篇“情”字分梳
第二章 達(dá)生之情：在世之前提
    第一節(jié) 身（形/心）
    第二節(jié) 生/死
第三章 無(wú)以反其性情而復(fù)其初：在世之迷失
    第一節(jié) 是非/好惡
    第二節(jié) 仁義/禮樂(lè)
    第三節(jié) 名/利
第四章 喜怒通四時(shí)：回歸真實(shí)的存在
    第一節(jié) 何謂“真”？
    第二節(jié) 真人
    第三節(jié) 真知
第五章 相忘以生：修養(yǎng)之功夫
    第一節(jié) 忘什么？
    第二節(jié) 如何忘？
第六章 得至美而游乎至樂(lè)：在世之境界
    第一節(jié) 俗之所樂(lè)
    第二節(jié) 至樂(lè)
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
后記
作者簡(jiǎn)歷及在學(xué)期間所取得的科研成果

【相似文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前10條

1 王青松;;論莊子的自由思想[J];武漢學(xué)刊;2008年03期

2 楊軍;;《莊子》荒誕情結(jié)谫析[J];銅仁職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào);2012年06期

3 鐘文龍;;無(wú)情世界的心境——淺議莊子哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)根源[J];德宏師范高等�？茖W(xué)校學(xué)報(bào);2007年02期

4 羅安憲;;存在、狀態(tài)與“自然”——論莊子哲學(xué)中的“自然”[J];現(xiàn)代哲學(xué);2018年03期

5 杰弗里·摩根;;莊子與情緒修養(yǎng)[J];商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào);2018年10期

6 林國(guó)敬;;莊子哲學(xué)中人之存在的雙重維度[J];中國(guó)道教;2016年06期

7 李超然;;莊子哲學(xué)與當(dāng)代藝術(shù)內(nèi)在精神的契合[J];湖南包裝;2016年04期

8 王玉彬;;打開(kāi)莊子哲學(xué)的“眾妙之門(mén)”——評(píng)《莊子哲學(xué)講記》[J];中國(guó)圖書(shū)評(píng)論;2017年04期

9 單虹澤;;“薪火之喻”:莊子哲學(xué)中的生死關(guān)系及內(nèi)在的兩重張力[J];關(guān)東學(xué)刊;2016年09期

10 史育華;;莊子哲學(xué)中“道體”與“實(shí)體”的通約[J];河北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2015年06期

相關(guān)博士學(xué)位論文 前5條

1 方金奇;情：《莊子》的存在之思[D];華東師范大學(xué);2018年

2 張華勇;港臺(tái)現(xiàn)代新儒家的莊子哲學(xué)研究[D];武漢大學(xué);2016年

3 郭繼民;莊子哲學(xué)的后現(xiàn)代解讀[D];山東大學(xué);2008年

4 王素芬;生態(tài)語(yǔ)境下的莊學(xué)研究[D];河北大學(xué);2010年

5 趙東;自然之道與美學(xué)[D];西南大學(xué);2010年

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前10條

1 鄒世斌;莊子哲學(xué)心范疇研究[D];湖南師范大學(xué);2018年

2 王芳;莊子與深生態(tài)綱領(lǐng)會(huì)通研究[D];西南大學(xué);2018年

3 梁飄飄;文心融通：宋玉辭賦與《莊子》比較研究[D];北方民族大學(xué);2018年

4 高菱;莊子哲學(xué)的時(shí)間之維[D];華東師范大學(xué);2017年

5 張燕艷;莊子哲學(xué)主要范疇研究[D];蘇州大學(xué);2010年

6 王玉彬;乘物以游心—“物”視角下的莊子哲學(xué)[D];山東大學(xué);2009年

7 劉艷;論莊子哲學(xué)的批判精神[D];新疆大學(xué);2003年

8 劉洛汐;論馮友蘭對(duì)莊子哲學(xué)的研究[D];西北師范大學(xué);2010年

9 王薇;莊子哲學(xué)的心理調(diào)節(jié)功能[D];天津大學(xué);2011年

10 王瑞;論莊子哲學(xué)中的自我認(rèn)識(shí)[D];上海社會(huì)科學(xué)院;2006年

本文編號(hào)：2874453