戰(zhàn)國晚期,《道德經(jīng)》的生成論被《鹖冠子》《呂氏春秋》所繼承,兩者又把"道"具化為元氣,完成了老、易的對接�！痘茨献印穭t試圖在"元氣"之上建構一個"絕對的無",形成"宇宙生元氣"的"無生有"的架構。這種生成次序在漢代學者那里延續(xù)了幾百年,直到鄭玄注《乾鑿度》才發(fā)現(xiàn)從"絕對的無"生成"渾沌之有"的困難——太極元氣不能由"不見氣"的"太易"生成。為解決這一難題,鄭玄另辟蹊徑:用莊子的"自本自根"的本體觀念來闡釋,于是太極元氣的生成變成了"自本自根""忽然而自生"。這樣,鄭玄的宇宙論就有了兩階次的生成模式:(1)萬物有生成次序;(2)元氣本身沒有生成次序。順著元氣的生成模式進一步發(fā)揮,把它運用到萬物上,就自動形成一以貫之的獨化論體系。鄭玄還沒有走到這一步,王弼完成了最后跳躍。由元氣的忽然而自生,轉(zhuǎn)變?yōu)槿f物的獨化,只是一個推衍的自然過程,由一點發(fā)揮到整個面而已。元氣之上沒有造物主,推之,每個物之上也不會有造物主。物物之間沒有了生成關聯(lián),也就沒有了其他的關聯(lián),每個物都是"獨"而"化",因為物內(nèi)在的"玄無"成了物自足的根本與源泉,萬物就變成各自孤獨而自足的存在。"忽然而自生"就自動轉(zhuǎn)變成"獨化"。王弼刪汰太極元氣說,消除萬物生成之母,繼承了鄭玄第二套思路,把"忽然而自生"又推衍到萬物上,取消了每一物之上的生成之母,漢學開始向玄學過渡了。
【文章目錄】：
一
二
三
四

【相似文獻】

相關期刊論文 前10條

1 王艷;石磊;;論王弼玄學的儒學本質(zhì)[J];喀什大學學報;2017年05期

2 王寶蓮;王弼玄學辯證思想探微[J];求索;1994年05期

3 張晶萍;乾嘉學術與“漢學”觀念[J];湖南師范大學社會科學學報;2001年01期

4 王光照;倪永強;;王弼玄學的本體意向[J];科教文匯(中旬刊);2008年08期

5 金春峰;從比較聯(lián)系中考察玄學[J];文史哲;1985年04期

6 陳少明;;由訓詁通義理:以戴震、章太炎等人為線索論清代漢學的哲學方法[J];中國社會科學;2018年07期

7 丁宏武;;葛洪的漢學傾向——兼論葛洪與魏晉玄學的關系[J];宗教學研究;2008年02期

8 趙祉星;劉湘國;;從社會資本角度看玄學衰落的必然性[J];現(xiàn)代交際;2017年14期

9 王娟;;玄學“尚自然”風氣下的游覽之風[J];牡丹江大學學報;2017年04期

10 韓國良;;從王弼玄學看陶淵明的思想屬性[J];河北師范大學學報(哲學社會科學版);2015年01期

相關博士學位論文 前5條

1 程強;“太極”概念內(nèi)涵的流衍變化[D];上海師范大學;2012年

2 郭紅超;理學宇宙本體論研究[D];暨南大學;2012年

3 洪千里;普遍性的追尋[D];華東師范大學;2013年

4 丁虎;從“有無之辯”走向“自然”之境[D];華東師范大學;2016年

5 趙鳴;戰(zhàn)略之差異亦或價值觀之差異[D];武漢大學;2012年

相關碩士學位論文 前10條

1 徐蕾;王弼與郭象玄學方法研究[D];河南大學;2004年

2 胡蝶;周敦頤“太極”哲學思想探析[D];華僑大學;2011年

3 穆文波;馮友蘭玄學觀研究[D];黑龍江大學;2008年

4 吳迪;王弼自然與名教思想研究[D];吉林大學;2011年

5 楊穎川;王弼玄學哲學“崇本舉末”論探析[D];山東大學;2009年

6 李豪;周敦頤太極思想研究[D];河北大學;2012年

7 周建;王弼性情思想研究[D];西南交通大學;2011年

8 郭茜;有無、自然、生命[D];西北大學;2006年

9 鄭肅楠;在漢學與宋學之間[D];西南政法大學;2014年

10 駱貴平;舉本統(tǒng)末的辯證認知思想[D];蘭州大學;2010年

本文編號：2860320