蘇格拉底式的心靈探究充斥著種種不經(jīng)之論和不當?shù)母拍铑A設,滋生了僵硬、枯寂的心靈觀,妨害了對心靈之本質(zhì)的合理說明。戴維森認為只有變革心靈認知方法,賦予心靈以異常性,樹立動態(tài)而富有彈性的新型心靈觀,使之一致和融貫于現(xiàn)有的自然科學知識整體,鏡喻思維才有望打破,心靈在物理世界中的地位才能得到妥善安置。面對異常一元論所陷入的類型副現(xiàn)象論的責難,戴維森強調(diào)他那反形而上學立場沒有被很好地領會,以至于其四對區(qū)分被忽視,即事件的形而上學和認識論區(qū)分與事件個例和事件類型區(qū)分;因果規(guī)律和因果規(guī)則區(qū)分以及高階屬性對低階屬性的本體論依賴與因果依賴區(qū)分,結(jié)果造成了無謂的語詞爭論。
【文章目錄】：
一反形而上學的解釋主義
二異常一元論與個例同一
三事件類型與副現(xiàn)象論責難
四泛唯名論辯護與戴維森的整體觀

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