發(fā)布時(shí)間：2020-09-30 12:55

　　 總體性思想在西歐歷史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。雖然各個(gè)時(shí)期的思想家沒(méi)有明確提出過(guò)“總體性”的概念,但他們的理論中都蘊(yùn)含著總體性思想。古希臘時(shí)期的一些思想家把世界描繪成一個(gè)整體,用“水”“氣”“火”等來(lái)說(shuō)明世界和探究世界的本原,亞里士多德的“實(shí)體說(shuō)”,就體現(xiàn)了對(duì)世界的總體性的看法。近代哲學(xué)家們則從不同的角度去說(shuō)明總體。例如,霍布斯把物質(zhì)當(dāng)作一切變化的總體,費(fèi)希特將主體當(dāng)作主、客體統(tǒng)一的基礎(chǔ),而黑格爾關(guān)于世界統(tǒng)一于絕對(duì)精神,絕對(duì)精神既是實(shí)體又是主體的思想,更是對(duì)總體觀的一種闡釋。馬克思在繼承前人思想的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)實(shí)踐基礎(chǔ)上的主體與客體的統(tǒng)一,將“總體性”思想提升到了科學(xué)的高度。 “總體性”的概念,是西方人本主義馬克思主義的主要代表盧卡契在繼承前人,特別是黑格爾和馬克思思想的基礎(chǔ)上明確提出的,盧卡契通過(guò)對(duì)其理論各個(gè)方面的詳盡論述,使這一范疇成為西方人本主義馬克思主義的理論核心。薩特則從其存在主義的基本立場(chǎng)出發(fā),對(duì)總體性思想進(jìn)行了深入的分析。盧卡契和薩特的總體性理論在理論源脈、指向、基礎(chǔ)、范圍、核心、方法、壁壘等方面既有共同點(diǎn),又有不同處。理論源脈上,盧卡契繼承的是理性主義,薩特則繼承了非理性主義;理論指向上,盧卡契強(qiáng)調(diào)了歷史的總體,薩特則強(qiáng)調(diào)個(gè)體的總體;理論基礎(chǔ)上,盧卡契是建立在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上,薩特則建立在個(gè)人實(shí)踐基礎(chǔ)上;理論范圍上,盧卡契統(tǒng)一了認(rèn)識(shí)論與本體論,薩特則分裂了本體論與認(rèn)識(shí)論;理論核心上,盧卡契強(qiáng)調(diào)主體是階級(jí)意識(shí),薩特則認(rèn)為主體是個(gè)體的自主選擇;理論方法上,盧卡契用的是中介范疇,薩特用的則是“前進(jìn)——逆溯”法;理論壁壘上,盧卡契克服異化的途徑是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的總體革命,薩特則要通過(guò)個(gè)人的實(shí)踐克服匱乏;理論特征上,盧卡契更注重歷史性,薩特則更注重個(gè)體性。這種同一與差異,構(gòu)成了他們各具特色的“歷史的”總體觀和“個(gè)體的”總體觀。
【學(xué)位單位】：華東師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位年份】：2005
【中圖分類(lèi)】：B08
【文章目錄】：
引言
一、“總體觀”何以為西方馬克思主義關(guān)注的中心
    1、對(duì)危機(jī)的反思之果
    2、馬克思主義面臨挑戰(zhàn)的回應(yīng)
    3、20世紀(jì)科學(xué)思維模式的吸取
二、古代、近代、現(xiàn)代各具特征的總體觀
    1、古希臘哲學(xué)的朦朧總體觀
    2、近代德國(guó)古典哲學(xué)的主觀總體觀
    3、馬克思哲學(xué)社會(huì)實(shí)踐“總體觀”
三、盧卡契和薩特的總體觀
    1、盧卡契的總體觀
    2、薩特的總體觀
四、盧卡契與薩特總體觀的比較分析
    1、理論源脈的同一與差異
    2、理論指向的同一與差異
    3、理論基礎(chǔ)的同一與差異
    4、理論范圍的同一與差異
    5、理論核心的同一與差異
    6、理論方法的同一與差異
    7、理論壁壘的同一與差異
    8、理論特征的同一與差異
主要參考文獻(xiàn)
后記

【引證文獻(xiàn)】

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前1條

1 殷培鳳;總體性方法與“總體的人”的歷史性生成[D];黑龍江大學(xué);2007年

本文編號(hào)：2830869