韓康伯是東晉著名易學家、玄學家，其流傳下來的主要著作有《系辭注》、《說卦注》、《序卦注》、《雜卦注》以及《辯謙論》。韓康伯在易學上主要繼承了魏王弼以義理解易的思想，并有所發(fā)展。他進一步排斥了漢代易學以象數(shù)解易的傳統(tǒng)，將易理更加玄學化，使《周易》與《老子》、《莊子》并列成為三玄。本文主要從以下幾個方面來探討韓康伯的易學思想： 一、《周易》乃明理之書。韓康伯提出“八卦備天下之理”的新命題，指出《周易》八卦和六十四卦具備天下之理，其中蘊涵著自然界和人類生活的普遍法則，把握了易理就可以了解自然界的現(xiàn)象和人事的變化。他認為六爻的變化能預見天道、地道、人道的吉兇，所以人們可以借《周易》一書的義理來指導生活，法易道而行。在理與數(shù)的關(guān)系上，韓康伯強調(diào)義理制象數(shù)，指出易理是象和數(shù)的根本，理是體，象數(shù)是用，易理不僅是形而上的，而且是超經(jīng)驗的。 二、易學方法。在注《易》的體例上，韓康伯主要使用了以義理釋易、適時取義、和以爻位釋易的方法。韓康伯在取義說上完全廢除了象數(shù)，他除了以卦名注易外，還以八卦和六十四卦的義理解易，并對《易傳》中道、器、變、通等概念進行了新的詮釋，認為形而上的道是完善的本體，形而下的器處于永不停息的變化之中，從而引發(fā)了中國哲學史上道器之辯的開端。他強調(diào)把握時機、隨順時勢而采取行動的重要性，認為爻的吉兇因時間的不同而變化，所以人們的行動應(yīng)該以爻變?yōu)橹改�，根�?jù)卦所處的不同時機，采取不同的措施，進退行藏都要適宜。韓康伯以爻位釋易，主要繼承了王弼的初上無位說、中位說和相應(yīng)說。 三、韓康伯易學的道體論。韓康伯把道和太極看作虛無本體。他認為道無名無形、寂然無體而又超越萬有之上，為萬物之始。道是形而上的、超言絕象的存在。太極從筮法上講是大衍之術(shù)中那個不用的一，太極與道相比，有著明顯的混沌性和神秘性色彩。韓康伯雖然把無形無名的道看作是天地萬物的本原，但是他認為萬物的產(chǎn)生和運動都是一個獨化的過程，是不知其所以然而然，他把這種神妙莫測的境界稱作神。由于道的品德是自然無為的，所以他認為統(tǒng)治者治理國家也應(yīng)該實行無為而治的方針，無為而治則大治。 四、韓康伯易學的道德修養(yǎng)思想。韓康伯認為認識和了解道并且按照道的規(guī)律辦事是道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)，萬物合道則生，失道則亡。在國家的治理上，他主張以易道威服天下，反對用兵，反對刑罰。在修養(yǎng)方法上，他強調(diào)謙虛和虛己存誠，強調(diào)知幾的重要性，要求人們?yōu)橹谖从�，治之于未亂。他把損看作是一種克己的道德，認為損和益在一定的范圍內(nèi)，是兩種互相轉(zhuǎn)化的過程，極損則益，極益則損。在他看來，理想的人格應(yīng)該具有兼濟萬物的胸懷，強烈的憂患意識，應(yīng)該德行恒一，堅貞不移。 本文在最后部分客觀評價了韓康伯在中國哲學史和易學史上的重要地位，以及韓康伯易學思想的特點和不足。
【學位單位】：山東大學
【學位級別】：碩士
【學位年份】：2007
【中圖分類】：B235
【文章目錄】：
中文摘要
ABSTRACT
引論
第一章 周易乃明理之書
    一、八卦備天下之理
    二、義理制象數(shù)
    三、圣人法易道而行
第二章 易學方法
    一、適時取義
    二、以義理釋易
第三章 韓康伯易學的道體論
    一、無是天地的本原
    二、天道自然無為
    三、神妙萬物而為言
第四章 韓康伯易學的道德修養(yǎng)思想
    一、以道為道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)
    二、重視教化,反對刑罰
    三、修養(yǎng)方法
    四、理想人格
第五章 韓康伯易學的歷史地位及其評價
主要參考文獻
致謝
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【引證文獻】

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1 陳磊;王弼注《周易》版本研究[D];哈爾濱師范大學;2012年

本文編號：2830244