《知言疑義》的完成在朱熹思想中具有重要的意義,這是朱熹思想成熟后對(duì)自己早年思想的一次反思與批判,而這種反思與批判又是以對(duì)胡宏《知言》的質(zhì)疑表現(xiàn)出來(lái)的,其中充分顯示了朱熹與湖湘學(xué)派思想的差異。本文首先對(duì)朱熹早年思想的發(fā)展以及在胡宏思想影響下發(fā)生的轉(zhuǎn)折的過(guò)程作出探究,認(rèn)為朱熹丙戌之悟后所確立的中和舊說(shuō)與胡宏的思想只是一表面上的相合,其實(shí)質(zhì)卻相差很遠(yuǎn),反而其己丑之悟確立新說(shuō)后雖然對(duì)胡宏采取激烈的批評(píng)態(tài)度,但這種批評(píng)主要是基于其之前對(duì)胡宏思想的誤解,其思想的實(shí)質(zhì)有可相合之處,二人思想對(duì)差異主要表現(xiàn)在其對(duì)于心性關(guān)系對(duì)理解有不同,隨后本文對(duì)《知言疑義》對(duì)成書(shū)過(guò)程做了簡(jiǎn)單的考證,認(rèn)為此書(shū)最初版本整理完成于辛卯年春,而最終定本完成于同一年的冬季。接下來(lái)本文對(duì)《知言疑義》文本中體現(xiàn)的朱熹的思想及其與胡宏的差異作出分析,認(rèn)為朱熹與胡宏思想的差異其根基在于胡宏在性體的作用處言心,把心收歸于性,同時(shí),胡宏又在人的現(xiàn)實(shí)的生命活動(dòng)以及人與物的生機(jī)的層面上講“性”;而朱熹思想中“心”心的概念只是性與氣之間的一個(gè)中介,是一個(gè)功能性實(shí)體,而其講性則更注重其道德理則的意義。不過(guò)本文也并不同意如有些學(xué)者所認(rèn)為的,在朱熹思想中“心”的概念只屬于形而下的氣,心的作用只是一個(gè)空空對(duì)知覺(jué)。而是認(rèn)為在朱熹思想中“心”起到把理和氣綰合起來(lái),使理不偏枯從而可以現(xiàn)實(shí)的主宰氣,理和氣的區(qū)分只在分析中是有意義的,而在實(shí)際的宇宙生化與心體流行中,二者是綰合無(wú)間的,朱熹和胡宏思想的其他相異之處皆可由此而和邏輯的推出。
【學(xué)位單位】：湘潭大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位年份】：2018
【中圖分類(lèi)】：B244.7
【文章目錄】：
摘要
Abstract
第1章 緒言
    1.1 選題意義
    1.2 學(xué)術(shù)界研究現(xiàn)狀與本文的創(chuàng)新點(diǎn)
第2章 《知言疑義》寫(xiě)作緣起
    2.1 胡宏與《知言》
    2.2 胡宏對(duì)朱熹思想的影響
        2.2.1 丙戌之悟
        2.2.2 己丑之悟
        2.2.3 《知言疑義》的成書(shū)過(guò)程
第3章 《知言疑義》義理分析
    3.1 對(duì)胡宏性無(wú)善惡的兩種批評(píng)
        3.1.1 認(rèn)為胡宏所說(shuō)之性為一中性的空虛之體
        3.1.2 認(rèn)為胡宏欲尊性而反失之
    3.2 性體心用與心主性情
        3.2.1 體用概念的兩種用法
        3.2.2 心貫體用,不可于用處言心
        3.2.3 在心體的廓清處言盡心
    3.3 居敬窮理與察識(shí)涵養(yǎng)
    3.4 對(duì)胡宏氣象的批評(píng)
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
致謝
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本文編號(hào)：2828850