在18世紀考據(jù)學(xué)的包圍中，戴震哲學(xué)的出現(xiàn)是一個亮點。本文以戴震哲學(xué)的重知特色為考察對象，通過分析它產(chǎn)生的原因、背景、表現(xiàn)，探討它在中國哲學(xué)史上的意義。文章的基本觀點是：戴震的重知表現(xiàn)為其哲學(xué)的基本形態(tài)，他的哲學(xué)可以稱之為重知哲學(xué)，這一哲學(xué)形態(tài)的出現(xiàn)，具有使儒學(xué)從理學(xué)的德性本體論向以樸素實在論為基礎(chǔ)的認識論轉(zhuǎn)變的傾向。重知是戴震為徹底走出理學(xué)所采取的方式，他的努力客觀上導(dǎo)致了哲學(xué)重心的轉(zhuǎn)移，并表現(xiàn)出一定的近代色彩。 引言 戴震哲學(xué)的重知既是對傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承，又有偏離傳統(tǒng)儒學(xué)的傾向，其特點是肯定知識的獨立價值，樹立知識優(yōu)先的思維原則，在方法上注意到了認識的客觀性和表達的邏輯性。重知主要表現(xiàn)在，從肯定外在對象世界存在的意義出發(fā)，以求知的方式和認知的方法，探討理學(xué)中屬于道德本體論的問題，即“善”的問題、“理”的問題和“道”的問題，并旁及儒家傳統(tǒng)哲學(xué)的幾乎所有問題。它具體展開為兩個方面，一是強調(diào)對外物之理的正確認識，二是強調(diào)對儒家經(jīng)典文獻的正確解讀。戴震的重知哲學(xué)沒有得到其后學(xué)推動，因而哲學(xué)重心的轉(zhuǎn)移沒能產(chǎn)生出一種新形態(tài)的哲學(xué)。 第一章 戴震重知哲學(xué)出現(xiàn)的原因及學(xué)術(shù)背景考察。本章從三個方面論證了促使戴震哲學(xué)出現(xiàn)的因素，一是明清之際思想家對理學(xué)的批判，戴震的哲學(xué)是這一批判思潮的深化；二是考據(jù)學(xué)的興起，它為戴震提供了反思理學(xué)的新視野、知識優(yōu)先的價值原則和實證的思維方法，戴震得以從語言文字的層面拆除理學(xué)基本概念的合理性基礎(chǔ)；三是自然科學(xué)特別是西方科學(xué)的影響，戴震既是哲學(xué)家又是科學(xué)家，對科學(xué)的關(guān)注為他提供了新的哲學(xué)對象和表達哲學(xué)思想的新方法，即事物的“不易之則”和形式邏輯的方法。幾個因素共同發(fā)揮作用，致使清代學(xué)術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)道德理性的失落和知識理性的高揚，這是戴震重知哲學(xué)產(chǎn)生的總體背景。 第二章 對“血氣心知”概念的綜合考察。在戴震的哲學(xué)在中，“血氣心知”概念的提出有具有標志性意義，表明戴震哲學(xué)開始突破理學(xué)的德性本體論，進入認識論的形態(tài)。這一概念是戴震的人性論、天道觀、認識論相互關(guān)聯(lián)的扭結(jié)。它的提出最直接的原因是對抗理學(xué)的“性即理”，反對理學(xué)家在心性之內(nèi)的自我提升和自我超越。戴震把“血氣”和“心知”聯(lián)系在一起，既強調(diào)作為主體的人的自然存在的意義，又強調(diào)人之為人的特點在于其自然本性(心知)的發(fā)揮，他將哲學(xué)的重心轉(zhuǎn)到如何最大限度地發(fā)揮“心知”的作用，在對外物的認識中把握事物之“理”，在對文獻的解讀中把握圣人傳達的“心志”。戴震將“心知”視為人性的最重要特點，不僅改造了傳統(tǒng)儒家的人性論，還確立了知識相對于道德的獨立價值，和以求真作為最高目標的哲學(xué)要求，在中國古典哲學(xué)即將結(jié)束的時候，改變了儒學(xué)的走向。 第三章 本章至第五章討論戴震哲學(xué)重知的表現(xiàn)。本章重在分析戴震重知的實質(zhì)：并不是要建立一個純粹的知識體系，而是試圖在求知的框架內(nèi)解決儒學(xué)的道德可靠性問題，將明善視為對真理性知識的追求。戴震之所以能在求知的范圍內(nèi)解決明善的問題，與其認識論的特色和他對善的特殊規(guī)定有關(guān)。首先，他將可靠的認識建立在“心通其則”上，強調(diào)認知主體(心知)具有認識一切事物法則的能力，建立起彼此 獨立的主體和客體概念，打破了理學(xué)“心—理”統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)。其次，他賦予了“善” 概念以新的內(nèi)涵，善作為表示人性特征的概念其含義是“自然”，作為表示法則和規(guī) 范的概念其含義是“必然”，所以人擴充自身的能力(自然)和認識事物的法則(必 然)是一個問題的兩個方面，都是善的具體表現(xiàn)。這樣，對知識的廣泛追求就有了道 德價值涵義，道德則成了知識的結(jié)果。求知在戴震的哲學(xué)中具有最高的意義。 第四章求知(也是明善)首先表現(xiàn)為認識外物之理，本章將討論戴震如何在認 識論的視野內(nèi)看待“理”的問題，以及“理”與“情”、“欲”的關(guān)系問題。戴震把理 學(xué)的具有形而上實體意義的理(或天理)還原為事物的“分理”和“條理”。分理和 條理是“天地、人物、事為之理”，屬“不易之則”，具有“虛”的特點，人們只有通 過認識才能知道事物之理的存在。理不能在本體論的層面被解釋，卻可以在認識論的 層面被接受，戴震以此排除理學(xué)理概念的合理性，建立起自己的理概念。戴震同樣是 在認識論的視角下討論理與情、欲的關(guān)系。他認為情欲是“物”，有其客觀法則。他 把情欲分成兩部分，一部分是可以普遍化的，即人人都應(yīng)具有的、因而是社會性的情 感和欲望，屬于理，是應(yīng)該得到滿足的;另一部分是不能普遍化的、只能存在于一己 的情欲，戴震稱之為私欲，是應(yīng)該祛除的。惟有通過正確的認識才能把握情欲中之理。 總之，戴震試圖通過認知，在情、欲和理之間建立某種客觀的、確定的關(guān)系。 第五章重知(即明善)還表現(xiàn)為正確理解經(jīng)典文獻，“明古賢圣之道”，本章著 重揭示戴震在診釋經(jīng)典文獻中的方法論特色。戴震首重“實事求是”的原則，在此基 礎(chǔ)上他提出“知本始”、“求會通”、“精于道”等具體步驟。戴震注意到知識與智慧(圣 智)的不同，認為理解六經(jīng)、孔、孟，不能停留在考據(jù)?
【學(xué)位單位】：華東師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位年份】：2003
【中圖分類】：B249

【引證文獻】

相關(guān)博士學(xué)位論文 前1條

1 趙標;“自然”與“必然”的融貫[D];西北大學(xué);2013年

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前1條

1 孔媛媛;《孟子字義疏證》訓(xùn)詁研究[D];西北師范大學(xué);2012年

本文編號：2810966