在儒學史上，“仁”是儒家思想的核心范疇，“仁”具有豐富的含義和重要的價值，歷來大儒都比較重視對“仁”的闡釋。謝良佐在二程思想的基礎上，從一個全新的視角展開了對“仁”的概述，并對后世理學的發(fā)展走向產生了深遠的影響。 謝良佐在程顥“生之謂仁”的思想基礎上特別突出強調“仁為生生之理”的觀點，他說：“活者為仁，死者為不仁”。更加強化了“仁”的生意屬性，“仁”就是體現了天地生生之理。又云：“知者，心有所覺也，非聞見之所及”。謝良佐將“活者”看作仁，也即仁是有“生意”、有“知覺”的，他將“覺”和“仁”互訓的做法，將“覺”提升到了本體論的高度，也啟發(fā)后世的儒家學者繼續(xù)重視“覺”和“心”的作用，進而導致宋明儒學的學派分野。 除此之外，謝良佐還把天理引入“仁”的范疇，把“天理”視作“仁”，仁即是天理。因此，在謝良佐的眼中，“天理”就是儒家的最高范疇“仁”的代名詞，“天理”與“仁”是同一的。自然而然的不經人為加飾的道理也就是天理，也就是謝良佐眼中的儒家最高道德倫理范疇的“仁”。 謝良佐通過“天理”來闡釋“仁”，其主要目的就是要達到“天人合一、與天為一”的圣人境地。
【學位單位】：河北大學
【學位級別】：碩士
【學位年份】：2013
【中圖分類】：B244.99

【參考文獻】

相關期刊論文 前10條

1 劉玉敏;;論張九成“仁即是覺,覺即是心”的思想及其意義[J];孔子研究;2007年02期

2 劉京菊;;“吾道南矣!”——道南學派之考辨[J];孔子研究;2008年02期

3 程有為;;從二程洛學到朱熹閩學[J];平頂山學院學報;2007年01期

4 盧連章;論程顥心學思想的傳承[J];天中學刊;2003年01期

5 王立新;胡安國與程門弟子[J];湘潭大學學報(哲學社會科學版);2004年01期

6 葛榮晉;;儒家“仁學”的現代詮釋——對儒家“仁學”的兩點新認識[J];中共中央黨校學報;2009年02期

7 張玉祿;;朱熹對謝良佐思想的評價及原因探析[J];中華文化論壇;2010年01期

8 王雷松;;胡安國理學地位探析[J];鄭州輕工業(yè)學院學報(社會科學版);2008年03期

9 李曉虹;;謝良佐理學思想探析[J];鄭州輕工業(yè)學院學報(社會科學版);2010年01期

10 王建龍;精神超越和心性本然的回歸——試論謝良佐理學思想中的佛道傾向[J];中州學刊;2001年03期

相關碩士學位論文 前3條

1 陳利娟;謝良佐哲學思想研究[D];南昌大學;2010年

2 王光紅;謝良佐仁學思想研究[D];湘潭大學;2008年

3 張玉祿;謝良佐理學思想研究[D];四川師范大學;2010年

本文編號：2809564