【摘要】： 本文主要分為五個(gè)部分。 第一部分是形而上學(xué)的歷史追溯。主要介紹在休謨反形而上學(xué)之前,形而上學(xué)的理論發(fā)展。巴門尼德是西方哲學(xué)中理性形而上學(xué)的鼻祖。他與以往的自然哲學(xué)尋求萬(wàn)物生成本原的傳統(tǒng)不同,側(cè)重于探究世界的邏輯本質(zhì),在哲學(xué)史上首次提出了以“是”為核心的包括“思維”、“語(yǔ)言”、“真理”等的諸范疇,預(yù)示著傳統(tǒng)形而上學(xué)的誕生。柏拉圖沿著巴門尼德的思維方式繼續(xù)探究世界的邏輯本質(zhì),系統(tǒng)地提出了他的理念論。在理念論中,傳統(tǒng)形而上學(xué)的理論內(nèi)涵與方法特征已大致確定。亞里士多德以經(jīng)驗(yàn)觀察的分析方法完全打破了理念論的框子,形成了對(duì)形而上學(xué)的核心范疇的明確意識(shí),正式提出形而上學(xué)及其研究對(duì)象。笛卡爾哲學(xué)之所以稱為形而上學(xué)的新開端,在于其兩點(diǎn)重要的意義：其一,實(shí)現(xiàn)了西方哲學(xué)由“神”的形而上學(xué)向“人”的形而上學(xué)的轉(zhuǎn)換。其二,實(shí)現(xiàn)了西方哲學(xué)由本體論向認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)換。洛克在承認(rèn)知性、肯定我們對(duì)客觀事物的種種性質(zhì)和關(guān)系可以有許多實(shí)在的相稱的觀念的同時(shí),又為認(rèn)識(shí)設(shè)定了不可知的對(duì)象。 第二、三、四部分是全文的核心部分,主要闡述了休謨對(duì)形而上學(xué)的批判的基礎(chǔ)。休謨哲學(xué)的理論基礎(chǔ)主要是兩個(gè)：人性的第一原則(印象與觀念理論)和休謨之叉(觀念的關(guān)系與實(shí)際的事情)。休謨認(rèn)為一切科學(xué)都與人性相關(guān),“人的科學(xué)是一切科學(xué)唯一牢固的基礎(chǔ)”。這主要涉及到休謨的形而上學(xué)批判的意義界限原則。本文從批判的原因、理論淵源、方法論、理論基礎(chǔ)各方面闡述了休謨的反形而上學(xué)思想,并且詳細(xì)論述了休謨對(duì)形而上學(xué)認(rèn)識(shí)論的批判�？傊�,休謨哲學(xué)的目的是推翻形而上學(xué)的基礎(chǔ)和建立人性科學(xué)的體系。 第五部分是休謨批判形而上學(xué)的意義、局限性以及影響。休謨從其經(jīng)驗(yàn)主義的第一原則出發(fā),對(duì)傳統(tǒng)的形而上學(xué)的獨(dú)斷性、盲目性和思辨性展開了系統(tǒng)而深刻的批判。休謨哲學(xué)在反對(duì)形而上學(xué)的過(guò)程中也暴露出了自身的不足。其第一原則既是批判形而上學(xué)的有力武器,也決定了休謨理論自身的局限性。首先,在認(rèn)識(shí)論上,觀念是印象的摹本,與直接經(jīng)驗(yàn)性的印象只存在活潑程度上的不同,而無(wú)根本的差別。這種狹隘經(jīng)驗(yàn)論的另一個(gè)消極后果就是不可知論。 休謨對(duì)形而上學(xué)的批判持久、深刻而全面地影響了近現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展,其見解不僅被德國(guó)古典哲學(xué)所借鑒,成為現(xiàn)代西方哲學(xué)的思想源頭。他的思想對(duì)康德、黑格爾哲學(xué),甚至對(duì)法國(guó)唯物主義、現(xiàn)代西方哲學(xué)、宗教神學(xué)都產(chǎn)生了深刻影響。
【學(xué)位授予單位】：中央民族大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類號(hào)】：B561.291

【共引文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2805604