【摘要】：自然主義認識論是奎因對于傳統(tǒng)認識論問題所給出的解答,也是奎因哲學體系中一個重要的組成部分。奎因認為在處理人類認知的問題上,我們不能期望擁有超越人類現(xiàn)有認知能力之上的答案,認識論應該歸于自然科學的研究范圍。據(jù)此,奎因反對此前哲學家們對于解決人類認知問題的種種嘗試。以笛卡爾為代表的唯理主義把人類獲得客觀知識的保證歸于人的天賦觀念,并把上帝作為天賦觀念存在的保證,這種觀點在奎因看來是荒謬的�？档碌南闰炚軐W雖然不再把客觀知識的保證歸于人的天賦觀念,但他在看來,人內在所具有的先天認識形式仍是人類認知的基礎。知識的客觀性來源于人的先天認識能力,并且人永遠也不可能了解“物自體”,而現(xiàn)代科學的發(fā)展最終打破了康德靜態(tài)的哲學圖景。對于經驗主義,奎因首先贊同了經驗主義對于認識論問題的基本立場,即人的感官經驗是人類認識的最初來源。但奎因認為,此前的經驗主義都無法在解決認識論問題上取得令人滿意的答案。傳統(tǒng)的經驗主義發(fā)展到休謨的懷疑論,最終得出我們有限的感官經驗不能得出必然的規(guī)律;以卡爾納普為代表的早期分析哲學家在現(xiàn)代邏輯的指導下,希望構建出一套精確的人工語言以準確地描畫世界,以此來解決認識論問題。而這種愿望最終被證明是不可能實現(xiàn)的。 奎因的自然主義認識論的提出正是希望站在經驗主義的立場上解決傳統(tǒng)認識論問題,即人類有限的感官經驗與科學理論之間的關系。具體地說,奎因通過“語言上溯”的方法把感官經驗與科學理論之間的關系轉化為觀察句和理論句之間的關系。在奎因看來,一方面,為了克服觀察中產生的主觀因素,必須排除心靈的因素,而觀察句的引入正是保證了觀察的可交流性和一致性,從而避免了認識中的虛無主義;另一方面,科學理論是一個由各種語句組織起來的語言之網(wǎng),只有充分弄懂理論語句才能真正理解科學理論。因此,認識論的問題變成了我們如何從觀察中得出觀察句,再由觀察句上升到理論句的過程。奎因吸收了行為主義心理學的方法,認為人類認知的過程就是語言學習的過程。他通過列舉兒童習得語言的過程來闡述了人們如何從觀察到最終學習理論句的過程。同時,奎因提出了整體化的思想,即認為科學知識是作為一個整體面對經驗的。一方面,不存在任何免于經驗審查的理論;另一方面,可以通過科學體系內部調整可以避免經驗的沖擊。 奎因的自然主義認識論正是在語言層面上解決了傳統(tǒng)認識論的問題。他認為認識論問題應該動態(tài)地加以理解,即應視認識為一個語言學習的過程,這種理解的方式促進了現(xiàn)代語言哲學由語義學向語用學的轉向,而其貫融性真理觀也促進了美國新實用主義的復興。盡管奎因的自然主義認識論中存在著許多問題,諸如對于取消規(guī)范性思考的悖論,忽視心靈的作用以及邏輯中心主義與實用主義的矛盾等等。但不可否認的是,奎因對于認識論問題的嘗試解答激發(fā)了現(xiàn)代哲人對于傳統(tǒng)哲學問題的持續(xù)思索,隨著哲學家們對于語言、心靈、世界等問題的不斷思考,現(xiàn)代哲學邁向了一個更深入的研究領域。這也正是奎因作為一位偉大的哲學家所做出的重大貢獻。
【學位授予單位】：吉林大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2011
【分類號】：B712.59

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本文編號：2760491