【摘要】：陽明心學(xué)在批判、繼承程朱理學(xué)的基礎(chǔ)上誕生、形成,并且吸收佛、道二教的境界形而上學(xué),注重“生活世界”和“人的存在”本身。在陽明心學(xué)的發(fā)展過程中,對于陽明晚年思想的界定歷來有兩種意見:一種意見認(rèn)為江西時期的“致良知”說是陽明心學(xué)的理論總結(jié);另一種意見認(rèn)為“居越”時期的“晚年化境”(以“四句教”為代表)才是陽明思想的最后歸宿。這一分歧顯示在《傳習(xí)錄》和《陽明年譜》的編撰過程中,并最終表現(xiàn)為錢德洪與王畿的思想對立,預(yù)示著王門后學(xué)的分化。 陽明晚年“居越”時期是其思想發(fā)展的重要?dú)v程。本文以學(xué)術(shù)和政治的相互影響為關(guān)注點(diǎn),將其剖析為三個階段:(一)、江西平藩與“良知說”;(二)、“南宮策問”與“狂者之辨”;(三)、“大禮議”事件。陽明思想的最終發(fā)展超脫了現(xiàn)實(shí)政治的影響,表現(xiàn)出一種超越的品格。 “天泉證道”為陽明晚年思想的深化。本文梳理了“天泉證道”的八種相關(guān)史料,澄清了事實(shí)真相,并分析了其思想涵義:(一)“無善無惡”思想論述的是心體的“生存結(jié)構(gòu)”,從而為道德奠定了生存論基礎(chǔ);(二)“無善無惡”思想體現(xiàn)了佛教般若學(xué)“中道觀”的思維方式,名言無法表達(dá)心體,從而破除了理性主義的概念思維方式而達(dá)到對“本體”的直觀領(lǐng)悟;(三)“無善無惡”思想導(dǎo)致了理論與實(shí)踐的脫節(jié),因而遭到明清之際思想界的激烈批評。 本文以“天泉證道”為中心,全面關(guān)注了陽明晚年的思想發(fā)展。陽明的晚年思想對于“人的存在”有許多創(chuàng)發(fā)性的觀點(diǎn),在今天依然值得我們思考、借鑒。
【學(xué)位授予單位】：蘇州大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2005
【分類號】：B248.2

【參考文獻(xiàn)】

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1 向世陵;理學(xué)流派與性學(xué)的價值[J];哲學(xué)研究;1999年09期

本文編號：2757380