【摘要】：錢穆曾說：“中國文化過去最大的貢獻(xiàn)在于對(duì)“天”與“人”關(guān)系的研究，中國人喜歡把“天”與“人”配合著講�！睆堘纺暌仓赋觯骸坝捎钪嬲摰饺松�，第一步便是天人關(guān)系論�！笔聦�(shí)也如此，從西周初年的周公到近代的章太炎，幾乎每一個(gè)在中國歷史上有重大影響的思想家，無不把“天”與“人”作為自己體系中的重要范疇加以研究。宋代哲學(xué)家邵雍甚至說：“學(xué)不際天人，不足以為之學(xué)�！� 列寧說過：“在分析任何一個(gè)社會(huì)問題時(shí)，馬克思主義理論的絕對(duì)要求，就是把問題提到一定的歷史范圍之內(nèi)�！奔次覀儗�(duì)天人關(guān)系作何研究時(shí)，都不能離開對(duì)歷史背景的分析。不少學(xué)者也注意到了這個(gè)問題，如郭沫若，馮禹以及臺(tái)灣學(xué)者楊慧杰等。但由于多方面的原因，這些學(xué)者對(duì)天人關(guān)系的研究多集中于表象化的研究，即他們多研究的是“怎么樣”而不是“為什么”，對(duì)天人關(guān)系演變的內(nèi)在本質(zhì)的研究還略嫌不足。 由于筆者學(xué)識(shí)等原因，本文并不試圖從整體上研究中國歷史上的天人關(guān)系，而是擷取先秦儒家的天人觀這一典型階段進(jìn)行專題研究。在具體研究過程中，注重以先秦典籍為依據(jù)，從至上神的源頭“帝”開始，以周公、孔子、孟子、荀子為個(gè)案，整體把握先秦儒家天人觀演變的過程及終極依據(jù)，并得出自己的觀點(diǎn)。即先秦儒家天人觀演變其實(shí)就是作為至上神的“天”在各種合力的推動(dòng)下不斷解構(gòu)的過程，具體說來就是作為萬物本原即至上神的“天”完善于周公，分裂于孔子，在孟子時(shí)抽象化達(dá)到了極點(diǎn)，在荀子時(shí)自然化到了極點(diǎn)，而這一過程的轉(zhuǎn)變最終標(biāo)志著人類一步步地由感性走向理性。
【學(xué)位授予單位】：南京師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2004
【分類號(hào)】：B222

【引證文獻(xiàn)】

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前2條

1 唐琰;先秦生態(tài)倫理思想及其當(dāng)代價(jià)值[D];南京林業(yè)大學(xué);2008年

2 玄洪彤;秩序與自然[D];山東師范大學(xué);2013年

本文編號(hào)：2756151