【摘要】：《淮南子》總結(jié)社會(huì)歷史發(fā)展與秦二世而亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),深刻剖析了統(tǒng)治者有為之政對(duì)人之本性的戕害,并在此基礎(chǔ)上,提出了“無(wú)為而治”的政治理想�！痘茨献印吩O(shè)定君主是“無(wú)為”的治道主體,君主是否秉持無(wú)為,將影響整個(gè)社會(huì)的發(fā)展方向和狀態(tài)。而“無(wú)為而治”之所以成為可能,就在于《淮南子》從政治結(jié)構(gòu)構(gòu)成角度,對(duì)君臣民關(guān)系進(jìn)行了理論的設(shè)想,并由此確立了能夠保證社會(huì)和諧運(yùn)轉(zhuǎn)的政治秩序�！痘茨献印穼�(shí)現(xiàn)“無(wú)為而治”的重要原則是“因”,它主張君主從已有的客觀條件出發(fā),包括君勢(shì)、臣能、民俗,在因循的基礎(chǔ)上發(fā)揮人力的作用。具體而言,君主要憑借自身的權(quán)勢(shì)來(lái)推行法的力量,在《淮南子》看來(lái),法的客觀性取代了君主的主觀意志,成為君主垂拱無(wú)為的重要保障。但《淮南子》也注意到了法的工具性弊端,由此提出仁治為本,法治為輔來(lái)作為國(guó)家治理的總綱,并將之貫徹到官僚機(jī)構(gòu)的建設(shè)和民間社會(huì)的治理之中。對(duì)于官僚機(jī)構(gòu)的建設(shè),《淮南子》主張君主要結(jié)合仁義道德的要求來(lái)確立選拔人才的標(biāo)準(zhǔn),并結(jié)合法、術(shù)思想來(lái)制臣。對(duì)于民間社會(huì)的治理,《淮南子》主張君主要因民性制禮樂(lè),將禮樂(lè)制度視作民性的自然呈現(xiàn),并以之對(duì)民加以適當(dāng)節(jié)制。同時(shí),《淮南子》尤其強(qiáng)調(diào)風(fēng)俗的為治功能,將其視為法度禮義的重要補(bǔ)充。在《淮南子》看來(lái),“無(wú)為而治”的最高境界是“神化”,君主可以憑借自身“至誠(chéng)”“至情”的精神力量去感化民眾,使之自然而然地復(fù)歸本性。然而,《淮南子》意識(shí)到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)情,“神化”要求君主全德返性,這對(duì)德薄欲多的君主來(lái)說(shuō),只能是一種理論,很難化為實(shí)際。所以,《淮南子》從現(xiàn)實(shí)出發(fā),描繪了制度、法令、道德都得到真正貫徹的美好社會(huì),這也是“無(wú)為”的君主治理下的一個(gè)君民、君臣、內(nèi)外都和諧相處的社會(huì)。
【學(xué)位授予單位】：華中科技大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2019
【分類號(hào)】：B234.4

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2720164