發(fā)布時(shí)間：2020-06-17 19:48

【摘要】： 熊十力先生是當(dāng)代新儒家的開山鼻祖和最具原創(chuàng)性的哲學(xué)家之一,《易經(jīng)》是其重要的思想資源,尤其是晚年歸宗《大易》,闡發(fā)了一套富有特色的易學(xué)本體論思想體系,是當(dāng)代易學(xué)發(fā)展史上不可忽視的創(chuàng)見。本文是探討熊十力易學(xué)思想的專文,由乾元一元本體論、乾元本心論及心物合一之復(fù)雜本體論、乾元健動(dòng)之宇宙論、乾元性海之心性修養(yǎng)論、乾元仁體之內(nèi)圣外王論五個(gè)主體部分構(gòu)成。前言簡要總結(jié)了熊氏易學(xué)基本觀念,在概述前人研究成果的基礎(chǔ)上,指出本文的研究角度和創(chuàng)新之處。末章從《易經(jīng)》解釋的視角探討了熊氏解易的特點(diǎn)和意義。 對(duì)熊氏思想的研究已達(dá)致一定的高度和深度,因此新穎的研究角度是本文得以成立的關(guān)鍵,其一是以“乾元”為核心的易學(xué)體用論,其二是熊氏解讀《周易》過程中體現(xiàn)出來的關(guān)于理解和解釋的態(tài)度和方法。從熊氏《周易》文本基本觀點(diǎn)和易學(xué)史觀來看,與基本史實(shí)不符合處比比皆是,表現(xiàn)出極強(qiáng)的隨意性,所隨之“意”是孔子開創(chuàng)之易學(xué)真精神,內(nèi)容是以“乾元”為核心的體用不二易學(xué)體系。此為熊氏釋《易》之前見,一部易書,無非生生不息之乾元,合己意者才是真孔子、真儒家。 在第一章“乾元本體論”中,指出熊氏易學(xué)體系中的乾元本體具有絕對(duì)性和超越性,它是萬物得以如此存在的根據(jù),這是熊氏求本立極思維范式的體現(xiàn),依此思維,熊氏將《易經(jīng)》六十四卦歸為乾坤二卦,又將乾坤二卦歸于乾元本體,確立了乾元本體之主宰義和根本義。這是第一節(jié)乾坤一元論敘述的內(nèi)容。第二節(jié)從體用兩面論述乾元與萬物的關(guān)系,指出熊氏以本體之功用解讀現(xiàn)象,因此萬事萬物都是本體之發(fā)用,乾元本體是萬事萬物得以存在的依據(jù),本體又在現(xiàn)象中體現(xiàn)自身,故離卻六十四卦及其表征之萬事萬物,無法覓得乾元本體,于是,呈現(xiàn)出來的只是大化流行,本體在大化流行中,事物也在大化流行中。第三節(jié)乾元即太極,通過比較乾元與太極兩個(gè)概念的同異,指出熊氏易學(xué)為乾元論而非太極論的原因是“乾元”更能表達(dá)其即體即用的思想。 第二章乾元本心論,從心、物的角度探討乾元的屬性。第一節(jié)以熊氏命題“乾元本心”展開,將熊氏本心論置于宋明心學(xué)易的大背景中,指出熊氏在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)一步結(jié)合易學(xué)與心學(xué),從乾元易簡、本心自昭、心體萬物三個(gè)角度展現(xiàn)本心的樣態(tài)。第二節(jié)從心物兩面探討乾元的屬性。熊氏易學(xué)將現(xiàn)象大致分為心物兩類,心為乾、為陽,物為坤、為陰,依循熊氏“無不能生有”的邏輯,若乾元只是“心”,心與物不同質(zhì),不同質(zhì)者不能相生,為了解決生成論意義上的本體生“物”難題,熊氏賦予本體心物兩種屬性,故其本體是復(fù)雜本體論。但是繼承儒家易學(xué)首乾尊陽傳統(tǒng)和中國哲學(xué)心學(xué)傳統(tǒng),熊氏重心輕物,以心是本體自性之顯,以即用識(shí)體論,不妨稱本心為本體,故熊氏復(fù)雜本體論歸根結(jié)底,仍然是本心本體論。 第三章“乾元生成論”探討熊氏易學(xué)宇宙生成論,第一節(jié)揭示其生成論的前提是乾元本體具有健動(dòng)不已、生生不息的本性,從邏輯上講,它必然要發(fā)用流行,呈現(xiàn)自身,萬物存在的根源即在于健動(dòng)之乾元本體。第二節(jié)從翕辟相反相成的轉(zhuǎn)化過程,呈現(xiàn)乾元本體化生萬物的歷程。特別指出,萬物擁有不同形體的根據(jù)在于乾元是個(gè)復(fù)雜體,含有坤物的性質(zhì)。乾心是乾元自性的顯現(xiàn),坤物是乖逆乾元自性的勢用,惟有兩者相反相成,萬物才有生成毀滅。第三節(jié)是熊氏對(duì)《大易》變易思想和“不疾而速,不行而至”的闡發(fā),是熊氏全部著作中關(guān)于乾元化生萬物的零散的描述。 第四章圍繞熊氏“乾元性�！泵},展開“乾元”與人之本性及修養(yǎng)工夫的關(guān)系。第一節(jié)“乾元與本性”認(rèn)為,熊氏將乾元本體與人性統(tǒng)一起來,是對(duì)天人不二范疇的繼承和發(fā)展,是心性論在當(dāng)代的延續(xù)。熊氏吸納《大易》剛健不息精神,重視乾元健德,以生生不息之謂性,這是熊氏借助《周易》對(duì)本性的特殊規(guī)定。第二節(jié)以繼性成能統(tǒng)括熊氏的修養(yǎng)工夫,他提倡秉承《大易》剛健不息精神,時(shí)時(shí)反觀本心,推擴(kuò)人之善端,繼善成能。 第五章是對(duì)熊氏“乾元仁也”命題的討論,第一節(jié)指出熊氏站在儒家立場,以“仁”之本質(zhì)——生生不息之德,規(guī)定乾元本體之內(nèi)核。第二節(jié)“仁智不二”指出熊氏以經(jīng)學(xué)接納科學(xué),哲學(xué)智慧含括科學(xué)知識(shí),因?yàn)橹R(shí)能夠獲得的前提是思維保持明覺、清晰、不擾不亂的狀態(tài),這種狀態(tài)即是本心或者性智的本然樣態(tài)。第三節(jié)是對(duì)熊氏根據(jù)《周易》闡發(fā)的外王理論的總結(jié),認(rèn)為其外王理論主要體現(xiàn)為民主、平等和變革等方面,附會(huì)《周易》,不成體系,顯得凌亂和粗糙。 第六章是從解釋學(xué)的角度對(duì)熊氏“乾元”思想的現(xiàn)代解讀,第一節(jié)探討熊氏解易的方法,指出熊氏站在文化保守主義的立場,承認(rèn)圣人之意亙古長存,在他看來,易學(xué)中的圣人之意就是以乾元為核心的體用不二本體論,從文本上看,他往往以己意為圣人之意,表現(xiàn)了獨(dú)斷論的傾向。在言說方式上,他將“譬喻”等同于象思維,譬喻說為他以己意裁制經(jīng)典提供了方法上的支持。第二節(jié)探討熊氏接受的佛學(xué)思想和其易學(xué)思想的相同與不同之處。 總而言之,熊氏新易學(xué)建構(gòu)了一套以乾元一元為本體的體用不二論,含括宇宙、心性、人生、社會(huì)諸范圍,開啟了當(dāng)代易學(xué)本體論思想研究的序幕,開啟了易學(xué)乃至中國哲學(xué)體系化、思辨化的自覺意識(shí),為民族精神的現(xiàn)代化和民族生命奠定了路向和根基。
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2009
【分類號(hào)】：B26

【參考文獻(xiàn)】

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