【摘要】： 在當(dāng)代西方的思想文化領(lǐng)域中產(chǎn)生了一種強(qiáng)勁而有別于傳統(tǒng)的思潮,就是后現(xiàn)代思潮。這種思潮主張多元性、開放性、創(chuàng)造性,強(qiáng)調(diào)突出主體性、透明性、協(xié)同性。它拋棄了傳統(tǒng)的思維方式,以一種看待世界和看待人生的新思維方式思考問題。羅蒂是美國哲學(xué)界備受爭議的一位哲學(xué)家,有人甚至不認(rèn)為他是一般意義上的哲學(xué)家。在一次訪談中,羅蒂自己也說:“我寫的東西對于哲學(xué)圈之外的人更有吸引力�！軐W(xué)圈之內(nèi)的人通常認(rèn)為我的批判,對于他們畢生在為其尋找答案的問題,太具有危險性了。他們不希望我消解這樣的問題,因?yàn)檫@樣也就消解了他們的答案�！绷_蒂在《哲學(xué)與自然之境》一書中尖銳地批判了傳統(tǒng)的唯理主義、唯科學(xué)主義和唯哲學(xué)主義,在打破自然之境的同時為我們打開了一種無主導(dǎo)性哲學(xué)的“后哲學(xué)文化”。羅蒂顛覆傳統(tǒng),提出一種新穎的哲學(xué)觀、文化觀,旨在為哲學(xué)的發(fā)展尋找新的出路的思想,在某種程度上也有助于我們?nèi)ニ伎己痛_定哲學(xué)在當(dāng)今社會和文化發(fā)展中的性質(zhì)、功能、地位和作用。在這種文化中,無論牧師、物理學(xué)家、詩人、政治家都不比別人更“理性”、更“科學(xué)”、更“深刻”。羅蒂的后哲學(xué)文化為我們打開了哲學(xué)的未來圖景,提供了一個后現(xiàn)代主義者所主張的更具多元性、開放性和創(chuàng)造性的世界。他認(rèn)為對人生重要的是文學(xué)和政治學(xué)而不是哲學(xué)。哲學(xué)家并沒有特別的知識、特別的洞察力和特別的方法來解決人生的重大問題,哲學(xué)也并不比其他學(xué)科具有優(yōu)越的地位,我們應(yīng)該拋棄這種超歷史、超文化的哲學(xué)觀。與其說羅蒂的思想是一種哲學(xué)觀,還不如說是一種文化觀。在這種文化中,哲學(xué)應(yīng)當(dāng)同自己時代的實(shí)踐緊密結(jié)合起來,并同詩歌、藝術(shù)、科學(xué)融合在一起。羅蒂的文化觀思想并不是要“消解哲學(xué)”,而是試圖用后哲學(xué)文化來解決傳統(tǒng)哲學(xué)的一些問題,并力圖在英美分析哲學(xué)與歐洲大陸哲學(xué)的溝通中開辟出一條新路。為未來西方哲學(xué)設(shè)計(jì)出一個新的自我形象,為西方文化的發(fā)展指出一條新路。后哲學(xué)文化也是一種反諷文化,未來的社會是一個理想自由的社會,在這樣的世界中人們所推崇的是像自由反諷人這樣的全能的知識分子。論文從羅蒂后哲學(xué)文化的邏輯起點(diǎn)、理論來源、后哲學(xué)文化的特征及其理論得失等方面論述了羅蒂的后哲學(xué)文化思想。
【學(xué)位授予單位】：蘭州大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2009
【分類號】：B712.5

【引證文獻(xiàn)】

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前1條

1 周月明;后現(xiàn)代視角下組織隱性知識應(yīng)用研究[D];東北財經(jīng)大學(xué);2010年

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本文編號：2701851