發(fā)布時間：2020-06-07 10:44

【摘要】：程頤是宋明理學代表人物,牟宗三和唐君毅對程頤的理學進行了詳細解析,觀點形成鮮明對比。尤其表現(xiàn)在本體論和工夫論的解析上,二人觀點鮮明,立場有異。本體論上,牟宗三持心性情三分,性為只存有不活動。心為后天的、經(jīng)驗的心氣之心,為此理與心成關聯(lián)的合一義。伊川工夫論建立在經(jīng)驗之心的基礎上,成泛格物論。唐君毅則認為伊川之性不僅由于即為理獲得了形上本體義,而且性通過一心之寂感發(fā)用為形下情氣,其活動義顯。唐君毅十分重視伊川居敬和格致的兩行工夫,以其合內外之道,成就整全之心。心就其未發(fā)之內部言,具有本體性和道德性。為此,牟宗三和唐君毅的伊川理學詮釋,似乎形成一種不可調和的矛盾。筆者通過梳理牟、唐二人的伊川理學詮釋,得出二人在伊川本體工夫詮釋結論上存在差異。但觀其所以然,可以發(fā)現(xiàn)二人的詮釋,在方法取徑上具有一致性。牟、唐二人均由氣化言性之活動義,均由理言心之形上義,均由所致之知言工夫之道德義。于此標準處,二人具有一致性和貫通性。更進一步,文章得出牟、唐在伊川理學詮釋結論上的差異,關鍵源于二人本體、工夫上,進路不同。牟宗三偏言本體,以本體統(tǒng)攝工夫,唐君毅則偏言工夫,以工夫統(tǒng)攝本體,然而此兩種進路又非非此即彼的關系,而是相互圓融,共同構成一個回環(huán)。
【學位授予單位】：武漢大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2018
【分類號】：B261

【參考文獻】

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本文編號：2701297