【摘要】：幸福與高尚是人類生活永恒的價值祈向。然自近世以降,世俗“幸福”訴求的至上化,拒斥了道德高尚這一人成其為人的歸本性價值,把人(類)導向了一種人格式微、尊嚴論喪、意義消解的非人境況。這無疑危及到人自身的生存根基,造成一種普遍性的生存危機。這危機,究其實,是人自身的危機,即人性人心的危機,人之為人的危機。因而,化解危機的關鍵在于救人,救人之本在于救心,即教化人心、改變人自身。基于此,本文依據(jù)馬克思所誨示的“人是全部人類活動和全部人類關系的本質、基礎”以及“人的根本就是人本身”,把社會、歷史歸諸于現(xiàn)實的人,以“人”的眼光把握人自身及其生存于其中的世界,從而把“人本身”作為研究基點,對曾深刻影響國人生存與發(fā)展命運的孔子學說和馬克思主義哲學,就其人學思想作一嘗試性的會通式的研究,而非比方人物以較短長、爭高下。鑒于二者都是一種主張通過人的自我改變和提升,以及改變生存環(huán)境使之合乎人性,從而使人作為人而成其為“人”的生命實踐之學,因此,對孔子和馬克思的人學思想進行梳理和研究,昭示并恢弘其生命義理,其旨就在于為現(xiàn)代人的安身立命提供生存智慧,以喚醒人的生命自覺,使人自育其心、自化其性、自成其德,由是開辟出屬己的內在人格世界,而臻于自身的完美和高尚,實現(xiàn)人成其為“人”。這一主旨具現(xiàn)為論文的三章,即：一、人何以為人的人性之哲思；二、人為何為人的價值之探尋；三、人如何為人的實踐之躬行。 第一章主要討論孔子與馬克思的人性思想及其會通。人自有其本性,這即是人性或人的本質。這人性,孔子把它貞立為“仁”,提出“仁遠乎哉?我欲仁,斯仁至矣”、“民之于仁也,甚于水火”,認為“仁”是為己的生命確證而非外在的知識道理,是人之所以為人的內在本性,即“仁”是人作為生命根源的人性。所謂“仁者,人也”是也。馬克思把它確證為“自由”,提出人的本質在于人所特有的生命活動的性質——自由,即“人的類特性恰恰就在于自由的自覺的活動”,因為一個種的類特性就在于生命活動的性質,而非感性的、直觀的生命活動形式本身。但無論把人性確證為“仁”還是“自由”,二者皆是立足于人,從人本身即從人作為人而成其為人的根本規(guī)定性上、而非生物學意義的食色之性上所貞認的人的本質；并且,“仁”和“自由”都表征著人之所以為人所特有的、自由自覺的生命性狀或自由自覺的精神狀態(tài),即人的自由自覺的生存狀態(tài)。 第二章主要討論孔子與馬克思關于人的價值的思想及其會通。人的價值不同于物的價值。人的價值并不止于人的社會效用,而根本上是在人性所指示的方向上,人對自身本質實現(xiàn)的追求和祈向,即人的價值就在于創(chuàng)造并完成人的“人格自我”。由是,每個人都是自身生命價值的主體。“君子人格”是孔子所冀望于人的生命價值,這一價值寄托著孔子畢生的理想和終極關懷。他不僅以君子自警自勵且躬行以率之,而且倡導“女為君子儒,無為小人儒”的生命志求,誨示殺身成仁、“匹夫不可奪志”的人格精神,垂教依于仁而志于道、“歲寒,然后知松柏之后凋也”的君子風范。馬克思是把“每個人的自由發(fā)展”作為他所祈向的人的價值理想,提出人的共同目標就是追求“人類的幸福和我們自身的完美”,使人類和他自己趨于高尚,使自身和社會變得高尚,因而主張通過人并且為了人而對人的本質的真正占有,實現(xiàn)人向自身、向社會的即合乎人性的人的復歸。就其會通而言,(一)、“君子人格”和“每個人的自由發(fā)展”都是基于現(xiàn)實的人的不堪的生存境遇即“人而不仁”和“人的完全喪失”的非人境況而提出的價值理想,因而皆體現(xiàn)著孔子和馬克思對人的終極價值關懷。(二)、君子人格內蘊著每個人的自由全面發(fā)展,而人的自由發(fā)展涵淹有君子人格的旨趣,并以人格的發(fā)展為根基。(三)、二者皆以人自身的完美和高尚、人格和尊嚴為價值旨歸。 第三章主要討論孔子與馬克思關于人的實踐性生成的思想及其會通。孔子人學是一種實踐性人學,其工夫論包括五點,即：為仁由己、反求諸己、忠恕之道、孝悌為本、學而為己等。而馬克思的實踐論為：建立“真實的集體”、個人占有現(xiàn)有的生產(chǎn)力總和、人的自我改變等。其會通體現(xiàn)為：(一)、孔子和馬克思都推重生命的實踐,倡導在躬行做人的生命活動中達致人的生成,因而都是一種實踐人學。(二)、孔子和馬克思皆強調為人“由己”的踐行即人的自律性提升,以實現(xiàn)人的自我改變,從而把生命引向更加美好的生存境地。(三)孔子和馬克思都主張通過改變“使人不成其人”的社會境況,建立合乎人性的、良善的社會,實現(xiàn)天下有道,由是天下歸心、心歸于仁,而人成其為“人”。 結語部分主要闡述了人成其為“人”對于現(xiàn)代人安身立命的意義。每個人的人格與尊嚴都由每個人自己去創(chuàng)造,每個人的精神與境界都由每個人自己去提升。人有了人格和尊嚴,就可使自己首先作為一個人站立起來,固守做人的底線而做到“行己有恥”,從容、淡定地面對各種人生遭際,并勇于自覺地擔當使命、擔負責任,而“仁以為己任”。人有了精神與境界,就可以養(yǎng)成自己的風骨、氣節(jié)、情志、意趣及生命意境,并開辟出內在的人格世界和精神家園,從而更好地調護和安頓自己的生命,實現(xiàn)安身立命。
【學位授予單位】：首都師范大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2011
【分類號】：B222.2;B03

【引證文獻】

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1 于淼;儒家思想與我國現(xiàn)代體育精神的契合研究[D];哈爾濱體育學院;2012年

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本文編號：2696505