【摘要】： 明代中后期是心學(xué)打破程朱理學(xué)一統(tǒng)天下而盛行的時(shí)期,易學(xué)作為經(jīng)學(xué)的重要組成部分,伴隨著經(jīng)學(xué)的演變而變化,因此,以本心解易成為明代易學(xué)的主流。生活在這一時(shí)期的劉宗周不可避免地受到明代學(xué)術(shù)思潮的影響,其易學(xué)思想明顯帶有這一時(shí)代的烙印。 但是到目前為止學(xué)術(shù)界對(duì)劉宗周易學(xué)思想的研究成果極少,并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的論文或論著作系統(tǒng)、深入的研究,但是作為明末的儒學(xué)大家,其在中國(guó)哲學(xué)史上特別是在明代易學(xué)史上的影響是非常巨大的。所以,本文要對(duì)劉宗周的易學(xué)思想作全面地、系統(tǒng)地研究,這對(duì)于我們進(jìn)一步了解明代易學(xué)以及易學(xué)發(fā)展史具有十分重要的意義。 本文以劉宗周的《周易古文鈔》、《易衍》、《讀易圖說(shuō)》等為基礎(chǔ),并結(jié)合《劉子全書(shū)》的其他篇章對(duì)劉宗周的易學(xué)思想進(jìn)行深入分析,以期把他的易學(xué)思想全面、系統(tǒng)的呈現(xiàn)給人們。首先,本文認(rèn)為,劉宗周易學(xué)有兩個(gè)主要特征：一是,他通過(guò)解釋《易經(jīng)》來(lái)申說(shuō)其心學(xué),即把易理皆歸于易體,再收歸于人之本心,亦即以易明心。二是,他重視義理,但又不摒棄象數(shù)。其次,在易學(xué)宇宙觀方面,劉宗周重視太極、理氣等客觀義理層面的涵義。關(guān)于“無(wú)極”和“太極”的問(wèn)題,他將太極和陰陽(yáng)等同,在形而下的陰陽(yáng)之氣中見(jiàn)出形而上的太極。關(guān)于他的理氣論,他所說(shuō)的氣已經(jīng)過(guò)一重轉(zhuǎn)化,并非實(shí)然的氣,而是透過(guò)一種辯證的方式開(kāi)顯出的氣,這種氣已經(jīng)被提升至形上的層次到達(dá)與理等同的位置上。關(guān)于易學(xué)的重要概念“道”、“器”,他主張“道不離器”,“離器無(wú)道”,“道即器,器即道”。關(guān)于“陰陽(yáng)”這一概念的問(wèn)題,他見(jiàn)解獨(dú)到,認(rèn)為“陰陽(yáng)”,兼有形上、形下雙重內(nèi)涵。再次,劉宗周提倡以“慎獨(dú)”為核心的道德修養(yǎng)工夫,這成為他易學(xué)思想最具特色的部分。其一,在理論上,他將慎獨(dú)之學(xué)發(fā)展為一個(gè)完整的系統(tǒng),以慎獨(dú)來(lái)論太極,并以此出發(fā),以慎獨(dú)統(tǒng)攝一切工夫,由慎獨(dú)而言靜存與動(dòng)察,最后把它們統(tǒng)歸于一。其二,在實(shí)踐上,劉宗周以其生命踐行慎獨(dú)工夫,把內(nèi)圣作為自己道德修養(yǎng)的目標(biāo),并且認(rèn)為“易”就是圣人體人道而作,目的就是讓人們遵從天道、順應(yīng)人道。
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類(lèi)號(hào)】：B248.99

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2695173