【摘要】：整個西方哲學史，可以說是一部關于人的哲思史。這其中占主導地位的是以笛卡爾為代表的理性人學。理性人學用主客二分的傳統(tǒng)思維方式來研究人，力圖將人的多樣性轉化為統(tǒng)一性來把握。也正是這樣的企圖，理性人學將其研究對象——“人”抽離出了具體的時空關系，現成化為永恒的概念，活生生的人變成了僵死的“人”。傳統(tǒng)人學這種將“多”變?yōu)椤耙弧钡钠髨D，在給人類帶來巨大利益的同時，也造成了現實中人與人、人與自然關系的緊張。在這樣的背景之下，海德格爾從人學的維度向傳統(tǒng)形而上學體系發(fā)起了挑戰(zhàn)。他對人學中一與多問題進行了近乎完美的融合，形成了同一與差異的思想。他對現實社會人性復歸的呼喚也值得人們思考。他的人學思想，可以說是一種“后”形而上學的思考，對于傳統(tǒng)哲學擺脫其發(fā)展困境具有重要的意義。 海德格爾的人學思想要從其哲學的終極問題——存在問題開始，他認為，以往哲學對于存在本來的意義早已遺忘了。于是海德格爾踏上了追問存在的道路。在他看來，哲學中被探究的東西是存在，但存在總是存在者的存在。所以，被直接質疑的東西是存在者。而對存在者的這種質疑行為，要由一種能對存在進行在先領會的存在者實施。這種能夠對存在進行在先領會的存在者便是此在，也就是人。因此，人成為通達存在的橋梁。海德格爾首先對“人”進行了初步勾畫，這包括此在的生存論結構，以及此結構隨之帶來的一系列超越以往人學思想的優(yōu)越性。 海德格爾在對此在基本存在結構做出解釋的同時，又對此在整體結構即操心進行了分析。他認為此在的存在結構是在世，他對傳統(tǒng)思想中人與世界關系的分析，充分揭示了其內在矛盾，并力圖克服這種矛盾，營造一種建立于因緣整體性基礎上的人與世界、人與他人的和諧關系。在海德格爾那里，人不再是世界以外的孤立觀察者，而是在世界之中的參與者。他認為，此在在世的基本狀態(tài)便是操心。操心展現出了此在的現實性與可能性，如果操心現實性指的是此在“在世”，那么可能性則展開了此在“時間性”的一面。海德格爾將時間問題納入到其人學思想當中，使時間與人密切相關。確切地說，時間性成為其人學構建的重要一環(huán)。他認為，時間是人的存在方式，本真的時間性能讓人免遭現成化，使人性從現代社會的沉淪狀態(tài)中被喚醒。通過這樣的人學構建，操心所展現出的此在現實性與可能性被統(tǒng)一了起來，海德格爾也以此呼喚人性的復歸。 最終，我們可以發(fā)現，對于存在問題的追問與解答，就是通過對此在問題的構建來進行的。此在是《存在與時間》當中最重要的一環(huán)。由此，我們可以得出結論，海德格爾的人學觀點是別具一格的，且在哲學史上留下了重重一筆，他對傳統(tǒng)人學主客二分傾向的批判，，對“一”與“多”問題的消解，對時間問題的重構等思想，都值得人們去思考研究。與此同時，海德格爾的思想對于處理現代社會中出現的人際和諧、生存環(huán)境危機和人自我價值實現等問題也具有十分重要的意義。
【學位授予單位】：山東師范大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2013
【分類號】：B516.54

【相似文獻】

相關期刊論文 前10條

1 段德智;;阿奎那的身體哲學及其意義———評白虹《阿奎那人學思想研究》[J];華中科技大學學報(社會科學版);2011年03期

2 張文喜;“此在”與沉思之思——海德格爾人學思想概略[J];臺州學院學報;2000年01期

3 于溟;殷靚;;海德格爾的“此在”對傳統(tǒng)人學的超越及其現實意義[J];工會論壇(山東省工會管理干部學院學報);2010年02期

4 周健;;論西方馬克思主義的人學思想及其現代啟示[J];內蒙古農業(yè)大學學報(社會科學版);2009年05期

5 李仁群;老莊后學人學思想述要[J];理論建設;1994年03期

6 劉敬魯;論海德格爾對現代早期人學的揚棄[J];中國人民大學學報;2000年04期

7 楊建坡;;人的本質存在與超越發(fā)展——柏拉圖人學思想初探[J];河南師范大學學報(哲學社會科學版);2010年06期

8 粟多樹;馬克思主義中國化的文化思考[J];南陽師范學院學報;2003年08期

9 黨小文;沈昀;杜三平;;科學發(fā)展觀的人學思想解讀[J];理論觀察;2006年04期

10 陳立林;鄧小平人學思想論析[J];求索;2002年05期

相關會議論文 前10條

1 王會平;;論海德格爾對人類生存命運的關注[A];人學與現代化——全國第五屆人學研討會論文集[C];2002年

2 李菁;;蟲洞?——海德格爾的存在之旅[A];全國“當代西方哲學的新進展”學術研討會論文匯編[C];2008年

3 余在海;;技術的本質與時代的命運——海德格爾《技術的追問》的解讀[A];全國外國哲學學術研討會——紀念“蕪湖會議”暨“兩學會”成立30周年論文集[C];2008年

4 藍旭;;入世的執(zhí)著與超越——海德格爾與李白[A];中國李白研究（1997年集）[C];1997年

5 王建軍;;近、現代西方哲學中的“自戀情結”及其克服[A];中國現代外國哲學學會年會年會暨西方技術文化與后現代哲學學術研討會論文集[C];2004年

6 趙敦華;;《約翰福音》與海德格爾的真理觀[A];現代德國哲學與歐洲大陸哲學學術研討會論文匯編[C];2007年

7 朱海斌;;論海德格爾對康德存在論題的現象學分析[A];全國“當代西方哲學的新進展”學術研討會論文匯編[C];2008年

8 張汝倫;;關于海德格爾的兩個批評[A];人文社會科學與當代中國——上海市社會科學界2003年度學術年會文集[C];2003年

9 俞吾金;;海德格爾的“本體論差異”理論及其啟示(發(fā)言提綱)[A];全國“當代西方哲學的新進展”學術研討會論文匯編[C];2008年

10 王德峰;;海德格爾與馬克思:在歷史之思中相遇——論歷史唯物主義的存在論境域[A];當代國外馬克思主義評論（第一輯）[C];2000年

相關重要報紙文章 前10條

1 呂嘉（作者單位：清華大學人文學院）;哲學是什么？[N];中國教育報;2001年

2 吉林大學哲學社會學院 孫利天;哲學:思想的移居(上)[N];中國社會科學報;2011年

3 復旦大學當代國外馬克思主義研究中心 俞吾金;作為假問題的“哲學的終結”[N];中國社會科學報;2010年

4 洪兆惠;走進那片秋天的林[N];遼寧日報;2007年

5 清華大學教授 肖鷹;我們帶漢語回家[N];社會科學報;2005年

6 李雪濤（北京外國語大學）;知識分子與權力的世紀之謎[N];中國圖書商報;2006年

7 任昕;海德格爾與現代性后現代性詩學問題[N];中國社會科學院院報;2003年

8 祝勇;海德格爾與納粹主義[N];中國圖書商報;2000年

9 劉軍（編輯）;海德格爾與解構的政治學[N];中國圖書商報;2005年

10 祝勇;海德格爾與納粹主義[N];中國經濟時報;2000年

相關博士學位論文 前10條

1 鐘華;思與詩的對話[D];四川大學;2004年

2 趙周寬;后形而上學與美學[D];陜西師范大學;2011年

3 吳旭平;力量的形而上學[D];吉林大學;2011年

4 趙異;康德、馬克思、海德格爾實踐與認識關系思想比較研究[D];吉林大學;2011年

5 曹萬成;海德格爾前期此在觀與馬克思人學思想比較研究[D];武漢大學;2004年

6 陳治國;形而上學的遠與近[D];山東大學;2011年

7 朱耀平;海德格爾與現象學的本體論轉向[D];復旦大學;2003年

8 孫冠臣;海德格爾的康德解釋研究[D];浙江大學;2007年

9 王昌樹;海德格爾生存論美學思想研究[D];蘇州大學;2007年

10 黃偉;返回藝術的生存之源[D];四川大學;2006年

相關碩士學位論文 前10條

1 王曉紅;海德格爾的詩學思想[D];陜西師范大學;2002年

2 董志剛;詩的的復興——海德格爾詩學述評[D];安徽大學;2002年

3 郭德君;跨越時空的對話——老莊和海德格爾哲學思想之比較研究[D];延邊大學;2003年

4 徐瑾琪;試論本真的存在[D];陜西師范大學;2003年

5 伍世文;海德格爾的詩性拯救[D];華南師范大學;2002年

6 郭燕;論海德格爾科學哲學思想[D];大連理工大學;2006年

7 陳迎年;海德格爾存在論差異中的世界[D];陜西師范大學;2000年

8 姚要武;莊子與海德格爾美學思想比較[D];安徽大學;2002年

9 徐振軒;海德格爾存在論技術觀研究[D];安徽大學;2003年

10 王星星;技術之追思[D];山西大學;2003年

本文編號：2695038