發(fā)布時(shí)間：2020-06-03 04:20

【摘要】：春秋戰(zhàn)國時(shí)期,天下無道,秩序混亂,“有道”秩序的構(gòu)建,成為儒、法關(guān)注的焦點(diǎn)�！坝械馈敝刃虻臉�(gòu)建不僅需要外在的政治制度、規(guī)則,也需要內(nèi)在的倫理價(jià)值內(nèi)涵。圍繞“有道”秩序的構(gòu)建,儒、法分別選擇德禮之路徑和法之路徑,雖各執(zhí)一詞,但都是為了調(diào)和“治”的矛盾,以期呈現(xiàn)出秩序穩(wěn)定的良好方略。人性作為“有道”秩序構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)依據(jù),對(duì)其探討成為塑造人內(nèi)在品質(zhì)和外在規(guī)范的根基。先秦儒家對(duì)人性有不同的聲音,言“性善”與“性惡”,但其落腳點(diǎn)皆在于對(duì)“向善”的追求上。先秦法家認(rèn)為人性是好利惡害的,追求合法性意義上的“善”(利)。善的標(biāo)準(zhǔn)是雙重的,符合道德亦或符合法律。儒家側(cè)重于以“德導(dǎo)禮齊”的方式來治理國家,樹立內(nèi)在于人心的道德準(zhǔn)則;法家側(cè)重于以“法治”思想來治理國家,以功利的價(jià)值取向來引導(dǎo)人的行為。儒、法倡導(dǎo)的不同路徑實(shí)則是對(duì)道德和法律地位認(rèn)知的不同,但秩序的均衡需要道德與法律的共存。法家對(duì)儒家的“批判”具有矛盾性的特征,使得儒、法思想的會(huì)通得以可能。儒法會(huì)通圍繞著禮與法、道德與法律關(guān)系而展開。禮、法同構(gòu)之所以可能,在于儒家之禮與法家之法皆源于三代之禮,有著共同的本源。荀子援法入禮,此說明禮、法并非相互對(duì)立,兩者可以共處而存。在司法秩序方面,首先辨明儒、法對(duì)公私的劃分,其次探究儒、法對(duì)情、法的態(tài)度,分析儒家重“情”、法家重“法”的合理性及片面性,只有實(shí)現(xiàn)情與法的相互調(diào)劑才能實(shí)現(xiàn)秩序的穩(wěn)定。在教化方面,儒家的道德教化與法家的法律教化存在互補(bǔ)的可能,是實(shí)現(xiàn)人內(nèi)在道德素養(yǎng)與外在規(guī)范的自覺結(jié)合。本文的最終目的是通過對(duì)“有道”秩序構(gòu)建的整體結(jié)構(gòu)分析,與儒、法思想的互通互釋,以期達(dá)到“有道”秩序的外在制度(法治)和內(nèi)在思想(德治)的結(jié)合,實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的當(dāng)代轉(zhuǎn)化,為公民的道德素質(zhì)建設(shè)提供借鑒,為“以德治國”和“依法治國”相結(jié)合的國家戰(zhàn)略增添本土的歷史資源。
【學(xué)位授予單位】：曲阜師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類號(hào)】：B22

【參考文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前10條

1 曹建墩;;戰(zhàn)國竹書中的儒家法思想論析[J];孔子研究;2015年04期

2 馬騰;;儒家法思想之君權(quán)論三題[J];中西法律傳統(tǒng);2014年02期

3 王四達(dá);董成雄;;法家“治世”思想的二重性與“儒法互補(bǔ)”的新視角[J];哲學(xué)研究;2014年07期

4 徐克，

本文編號(hào)：2694289