【摘要】： 成中英做為一位以中國哲學(xué)為生命根抵,又有著深厚西方哲學(xué)理論素養(yǎng)的哲學(xué)家,他所走的是一條“先出乎其外”而“后入乎其內(nèi)”的學(xué)思歷程。其在方東美、奎因等的影響下以本體詮釋學(xué)為核心,提出了“新”新儒學(xué)的思想。本體詮釋學(xué)下的“新”新儒學(xué)是成中英哲學(xué)的主要理論貢獻之一,也是本論文所要研究的內(nèi)容。 成中英把儒學(xué)的發(fā)展分為五個發(fā)展階段,并分別對每個階段進行了本體上的詮釋,其中原儒哲學(xué)和宋明哲學(xué)做為儒學(xué)發(fā)展的兩個高峰期,是他研究的重心之所在,同時也是本論文從本體上詮釋成中英儒學(xué)的關(guān)鍵點之所在。以這五個階段的發(fā)展為歷史淵源,以本體詮釋學(xué)的運用為引線,在對傳統(tǒng)批判的繼承與發(fā)展的基礎(chǔ)之上,證明成中英“新”新儒學(xué)的產(chǎn)生有著理論和社會必然性�！靶隆毙氯鍖W(xué)也是為了在實現(xiàn)他“中國哲學(xué)的重建”目標而提出的,通過解構(gòu)、建構(gòu)以及重建的過程來實現(xiàn)儒學(xué)的重建過程,也是“新”新儒學(xué)實現(xiàn)和發(fā)揮現(xiàn)代意義的過程。哲學(xué)的重建不可避免的要面臨現(xiàn)代化和世界化的問題,所以,如何實現(xiàn)儒學(xué)的現(xiàn)代化和世界化也就成為成中英“新”新儒學(xué)亟待解決的問題。在這種現(xiàn)代化和世界化的大背景下,本體詮釋學(xué)與“新”新儒學(xué)結(jié)合的創(chuàng)新理論——C理論應(yīng)運而生,這是儒學(xué)在現(xiàn)代社會經(jīng)濟領(lǐng)域的實踐性運用,也是“新”新儒學(xué)的現(xiàn)代化表現(xiàn)�？v然成中英的哲學(xué)面臨著現(xiàn)代化與世界化問題,但是,不應(yīng)當把此作為其“新”新儒學(xué)理論的最終目標,他最終要實現(xiàn)的是能夠合內(nèi)外之道而歸宗于儒學(xué)。 成中英的“新”新儒學(xué)仍是一個處于發(fā)展之中的哲學(xué)體系,正在不斷走向成熟和完善。不可否認他的體系中也存在一些理論困境與不足,這一點他在自己的哲學(xué)研究過程中也有所體悟。由于成中英哲學(xué)現(xiàn)在仍然在不斷發(fā)展,所以我們也期待他的“新”新儒學(xué)能夠創(chuàng)造出更多有價值的理論。
【學(xué)位授予單位】：河北大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類號】：B26

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本文編號：2692076