【摘要】：帛書《易傳》具有豐富、深刻的陰陽思想,有一套系統(tǒng)的陰陽觀。學者對其研究,取得豐碩重要成果,解決很多重要問題,但仍有不足,需要進一步探討。本文吸納、借鑒學者研究成果,在考述帛書《易傳》六篇成書時間和學派歸屬的基礎上,從帛書《易傳》的形成語境、帛書《易傳》陰陽觀的內涵、帛書《易傳》陰陽人道思想、帛書《易傳》陰陽觀的影響等四個方面,進行考察。第一,從陰陽思想的起源和發(fā)展看,至春秋末期,具有持正、均衡、相克、運行、轉化等內涵的陰陽觀念已經形成,并在人類生活的多個方面得到廣泛應用。至戰(zhàn)國早期,陰陽概念發(fā)展為抽象的哲學范疇,宇宙論意義的陰陽觀己經明確存在。帛書《易傳》六篇從戰(zhàn)國早期至戰(zhàn)國晚期陸續(xù)成書,當吸收當時的陰陽觀念,特別是宇宙論的陰陽觀,應用到對《周易》古經的解讀中,從而建構起自身的陰陽觀。第二,帛書《易傳》陰陽觀內涵豐富,有如下要義:首先,提出“《易》萃陰陽”的命題,認為《周易》的思想主要集中于“陰陽之道”。這種“陰陽之道”,其實質是一種以陰陽為內涵的宇宙本體論。就形而上層面而言,本體之道內涵陰陽,展現為剛柔、天地、開合、往來、幽明等義。萬物據此陰陽之道而生,秉陰陽二氣而成,形成了一個陰陽生物的勃勃世界。其次,《周易》依據陰陽之道建構,其象數體系表達陰陽之道。所有的卦都是陰陽之卦,都是陰陽二氣的體現。一切數皆有陰陽屬性,皆為陰陽之數。六十四卦三百八十四爻位展現陰陽,皆為陰陽之位。三百八十四爻為“柔爻”或“剛爻”,而柔剛為陰陽,故也稱“陰爻”或“陽爻”。最后,帛書《易傳》重視陰陽中和,強調會聚陰與陽之中和,并達到極至。柔剛為陰陽的一種表現。從剛和柔每一自身來說,都應該同時具有動靜之性,而達至中正。從剛和柔處于一個統(tǒng)一體來講,二者要互助互成,方能中和。文武為陰陽的另一種表現,與地道的柔、剛相應,也應相輔相成,達至中正。第三,帛書《易傳》將其陰陽觀應用于人,形成陰陽人道思想,有四點要旨:首先,帛書《易傳》在陰陽氣化的語境下揭示人性,認為人性原于陰陽二氣,秉陰陽二氣而成,彰顯了人性的氣性維度。其次,陰陽人性豐富隱微,表現為仁智、仁義和文武三個維度。人有仁智之性,仁是人的感應通達的能力,本于主動之陽氣,秉陽氣而生;智是人的意識覺解的能力,本于主靜之陰氣,承陰氣而成。人有仁義之性,仁為情,為人生命中本具的仁愛之情,本于主開辟之陽氣,秉陽氣而生;義為理,為人生命中所本具的法則義理,本于主凝定之陰氣,承陰氣而成。人有文武之性,文安寧柔和,本于主靜之陰氣,秉陰氣而生;武開辟剛強,本于主動之陽氣,承陽氣而成。再次,出于人對生命永存的本性追求,陰陽的生生不息必須肯定,必須是絕對之“善”�，F實中的相對善惡來源于陰陽二氣的運行,善生于陽氣,并隨陽氣積累而積累;惡生于陰氣,并隨陰氣積累而積累。因此人要高度警惕惡的發(fā)生,在惡之未發(fā)上下功夫,阻止惡的萌芽。最后,易學的“損益之道”說明,吉兇本于陰陽二氣的運行,陽氣主生,故吉;陰氣主死,故兇。吉兇同處于一個門戶,吉中有兇,兇中有吉。在人事上,得為吉,失為兇,吉兇得失同處一個門戶,互為伏藏,應執(zhí)兩用中,處理好二者的辯證關系。第四,帛書《易傳》的陰陽觀,對戰(zhàn)國末期至西漢的易學界,產生重要影響。司馬遷繼承田何易學,而言“《易》著陰陽”。孟喜的四正卦卦氣說、十二月卦氣說、六日七分說,京房的八宮卦序說、飛伏說、“乾坤者陰陽之根本,坎離者陰陽之性命”命題,以及《易緯》的八卦卦氣說等,都是在繼承帛書《易傳》陰陽觀基礎上,進一步創(chuàng)新發(fā)展而成。
【圖文】：

神明之德通，而萬物各以其類成矣，皆以《易》之所包三百六十日而天氣周，八卦用事，各四十五日，方備歲焉。漸三月，坤漸七月，而各以卦之所言為月也。？逡逑《易煒》八卦卦氣說，，以八卦與一年四時十二月相配，圖示如
【學位授予單位】：山東大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2019
【分類號】：B221

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本文編號：2691887