【摘要】：西漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,至隋唐儒、釋、道三教思想并行,形成了以儒學(xué)為主體,佛道為兩翼的文化格局。魏晉南北朝時(shí)期,儒、釋、道三教關(guān)系全面展開和發(fā)展,為我國以儒學(xué)為主體,佛道為兩翼的傳統(tǒng)文化格局奠定了基礎(chǔ)。 漢代士人多因經(jīng)入仕,至東漢末年,今文經(jīng)學(xué)流弊日甚,國家權(quán)力也旁落于宦官和外戚。士人階層為爭(zhēng)奪國家政權(quán),清議之風(fēng)旋起,終以“黨錮之禍”而告終,大批士族遭受禁錮。泰山羊氏代表人物羊弼在東漢后期主修今文經(jīng)學(xué),因精研公羊?qū)W而入仕為博士。東漢后期,清流士人爭(zhēng)奪國家政權(quán),最終卻以“黨錮之禍”而告終,羊陟就是當(dāng)時(shí)遭受禁錮的士人之一。 曹魏代漢,施行形名法術(shù),禮法式微。世家大族要求恢復(fù)禮法之治,“正始改制”的嘗試卻隨著“高平陵政變”的發(fā)生而宣告失敗。為挽救禮法之治,正始名士援道入儒,融合儒道,正始玄學(xué)興起�！懊獭迸c“自然”的關(guān)系成為學(xué)術(shù)思想的中心論題。在此時(shí)期,泰山羊氏不見出仕。 “高平陵政變”后不久,司馬氏代魏,“正始改制”失敗。儒道融合卻并未停滯,反而向更深處發(fā)展。竹林玄學(xué)猛烈抨擊司馬氏代魏及其禮法的虛偽性,元康時(shí)期的郭象提出名教即是自然,認(rèn)為道家與儒家,自然與名教是可合二為一的。佛教在此時(shí)期還未獲得較為獨(dú)立的地位,往往依附于道教傳播,對(duì)士人的影響還比較小。西晉晚期,玄學(xué)內(nèi)部即已分化,可大致分為事功派和浮華派。司馬氏代魏,泰山羊氏因主張禮法治國與司馬氏施政理念相近,大量出仕于西晉,貴為外戚,盛極一時(shí)。羊祜遵儒之教、履道之言,精于事功,注解《老子》為解決名教危機(jī)尋求理論支持。同時(shí)期的羊t卻奢靡斗富,流于放誕。 晉室南遷之后,玄學(xué)隨大批南遷士族流布江南。東晉道教的系統(tǒng)性、理論性明顯增強(qiáng),逐步走入上層士族社會(huì)。玄學(xué)與佛學(xué)在東晉南朝的融合也日益加深,儒學(xué)的地位相對(duì)下降,士人受佛道和玄學(xué)的影響較大。晉室南遷,泰山羊氏也隨之南遷。東晉建立后,羊氏族人相繼出仕,但受多種因素影響,并未進(jìn)入一流士族。劉宋建立,泰山羊氏族人受道教影響較大,多醉心于文學(xué)藝術(shù)、服食養(yǎng)生,至南朝梁時(shí),已鮮有人物見于歷史記載。 儒、釋、道三教思想集中體現(xiàn)在魏晉南北朝士族的思想、實(shí)踐活動(dòng)中,北朝早期,士人多固守今文經(jīng)學(xué),積極參與國家政治生活。北朝中后期,南北學(xué)術(shù)思想交流不斷加深,對(duì)義理的研究也逐漸增多。與南朝士人多注重于義理探究相比,北朝士人更注重宗教實(shí)踐活動(dòng)。北朝泰山羊氏固守今文經(jīng)學(xué)的家學(xué)傳統(tǒng),兼修佛道,為北朝的宗教實(shí)踐活動(dòng)做出了較大貢獻(xiàn)。 總之,東漢泰山羊氏因經(jīng)學(xué)入仕,后積極參與玄學(xué)探究。在西晉時(shí)期隨玄學(xué)的演化而分化。晉室南遷,南朝羊氏受道、玄的影響,醉心于文學(xué)藝術(shù)、服食養(yǎng)生,也不見其對(duì)于義理的探討。北朝羊氏則固守家學(xué)傳統(tǒng),兼修佛道,完成了由玄學(xué)到儒學(xué)的復(fù)歸,由此,南北朝羊氏走向了興衰不同的道路。魏晉南北朝時(shí)期,從總體上看,三教的斗爭(zhēng)是暫時(shí)的,而三教的相互吸收,相互融合,協(xié)調(diào)一致,才是歷史發(fā)展的主導(dǎo)趨勢(shì)。
【學(xué)位授予單位】：山東師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類號(hào)】：B235.9

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